Ho scelto come titolo per questa noterella un\u2019espressione usata decenni fa da Dante Lattes quando volle aprire una discussione in difesa del mamz\u00e8r, la persona che nasce da una grave trasgressione sessuale che deve scontare colpe da lui non commesse. Segu\u00ec un dibattito in cui Lattes fu criticato, tra gli altri, da rav Elia Artom (tra i due non c\u2019era grande simpatia). Lasciando da parte il mamz\u00e8r, vorrei parlare di un altro \u201csoggetto\u201d, che in questi ultimi tempi \u00e8 sottoposto, per motivi politici e ideologici, a una sorte triste e immeritata; un segno grammaticale particolare, lo shew\u00e0. Prima che chi legge scappi, terrorizzato dalla grammatica, anticipo che la storia che segue \u00e8 piccante e importante e gli chiedo un po\u2019 di pazienza.<\/p>\n
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Chiunque abbia un minimo di conoscenze dell\u2019ebraico sa che esiste un segno particolare \u201c : \u201c che si mette sotto alle lettere, chiamato shew\u00e0, che qualche volta non si legge (shew\u00e0 nach, \u201cquiescente\u201d) e qualche volta si legge (shew\u00e0 na\u2019) con un una \u201ce\u201d appena accennata, in modo differente secondo gli usi. Gli ebrei italiani lo leggono apertamente, dicono (o dicevano) Shem\u00e0ng Isra\u00e8l, gli israeliani al contrario dicono Shm\u00e0 Israel. Insomma lo shew\u00e0 non \u00e8 una vocale vera e propria, \u00e8 una via di mezzo tra il silenzio e una vocale pronunciata, una \u201csemivocale\u201d. Il nome stesso del segno, vicino alla parola shav, \u201csenza valore\u201d indica questa sua natura difettosa e incompleta. Questa \u00e8 la prima parte della storia.<\/p>\n
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La seconda parte della storia \u00e8 l\u2019uso che ne fecero e continuano a farlo i linguisti, che rilevano come in molte lingue ci sono vocali appena pronunciate (esempio classico il napoletano mamm\u2019t), e quindi hanno assunto lo shew\u00e0, scritto schwa, con simbolo grafico una \u201ce\u201d rovesciata, \u018f, per indicare, in qualsiasi lingua, una vocale appena pronunciata e sulla quale sono state costruite importanti teorie sull\u2019origine del linguaggio.<\/p>\n
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La terza (e per ora ultima) parte della storia \u00e8 nell\u2019attualit\u00e0 dei nostri giorni, in cui si muove una critica serrata contro il sessismo della lingua parlata, in cui la figura femminile \u00e8 ignorata o ridotta a ruoli subordinati. In ogni paese vi sono gruppi di pressione che spingono a modificare questa situazione, con varie proposte. Una di queste \u00e8 l\u2019uso di un segno grafico da mettere alla fine delle parole controverse, che sia inclusivo. Su quale sia il segno grafico si discute, c\u2019\u00e8 chi propone l\u2019asterisco *, o chi, pi\u00f9 scientificamente, lo schwa, solo che vallo a trovare nella tastiera del computer (che sicuramente chiederanno di adattare quanto prima). Quindi invece di scrivere \u201cmolti bambini\u201d nel senso di bambini e bambine, si scriva molt* bambin* , o, come ha fatto poco fa in suo avviso pubblico un comune dell\u2019Emilia, bambin\u018f e ragazz\u018f .<\/p>\n
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Il destino attuale dello shew\u00e0 che a qualcuno potrebbe sembrare \u201ctriste e immeritato\u201d ma ad altri potrebbe sembrare felice, \u00e8 il risultato di una ideologia che cerca di imporsi e trasformare la lingua, e qualche volta ci riesce, altre volte no. Nel caso specifico l\u2019ideologia vuole eliminare la discriminazione e l\u2019abuso del potere maschilista, e fin qui potrebbe essere condivisibile, ma dall\u2019altro vuole eliminare le differenze tra i sessi, cosa sulla quale si discute molto ma non \u00e8 poi tanto condivisa neppure nei fronti rivoluzionari (in cui tradizionalmente la rivalit\u00e0 interna supera quella contro il nemico da abbattere). Accanto a chi vuole eliminare le differenze sessiste, nel nome di un gender da scegliere a prescindere dalla propria anatomia, diverse correnti femministe rivendicano la femminilit\u00e0 e il corpo; invece di cancellare le differenze le sottolineano talora con toni \u201crazzisti\u201d e suprematisti nei confronti della mascolinit\u00e0; per questo, tra l\u2019altro dissentono dalla proposta di legge Zan e non sarebbero tanto d\u2019accordo con lo schwa a fine parola. Tutto questo senza neppure entrare in quello che dice la halakh\u00e0 sulle differenze sessuali.<\/p>\n
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Il controllo di come si parla, e delle insidie nascoste e involontarie nel nostro eloquio \u00e8 una norma precisa della nostra tradizione, si chiama shemirat halash\u00f2n. Ogni lingua e modo di parlare vanno corretti, se quando si parla si trasmette ostilit\u00e0 o sottomissione, ma d\u2019altra parte non si deve dimenticare la storia del nostro modo di parlare, in qualsiasi lingua. In particolare l\u2019uso dei generi maschili e femminile, la presenza o l\u2019assenza del neutro, l\u2019evoluzione nel tempo sono argomenti affascinanti che meritano studi approfondati e che non devono essere abbattuti dalle ondate ideologiche controverse e momentanee. Pensiamo in italiano alla parola \u201cfronte\u201d, che quando indica una parte del volto \u00e8 la fronte, femminile, e quando indica la linea in cui gli eserciti in guerra si affrontano, oggi \u00e8 il fronte, al maschile, ma nella prima guerra mondiale era \u201cla fronte\u201d, femminile.<\/p>\n
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La lingua ebraica, in cui il neutro non c\u2019\u00e8, rivela aspetti di grandi interesse. Per molti animali, come in italiano, ci sono nomi differenti per maschio e femmina, ma per molte specie la differenza non c\u2019\u00e8, e talvolta \u00e8 femminile (yon\u00e0) e talvolta maschile (tor). Ci sono delle parole (la lista \u00e8 lunga) che possono essere maschili e femminili, qualche volta cambiando genere nel corso del tempo, altre volte nello stesso versetto, come ruach, vento, che in 1 Re 19:11 \u00e8 ghedol\u00e0 (grande, al femminile) e chaz\u00e0q (forte, al maschile). Ogni studente elementare dell\u2019ebraico sa che la desinenza femminile \u00e8 -ah, per cui si dice y\u00e8led, \u05d9\u05dc\u05d3bambino, e yald\u00e0h \u05d9\u05dc\u05d3\u05d4 bambina. E sarebbe segnato come grave errore chi scrivesse na\u2019ar\u00e0 , \u05e0\u05e2\u05e8\u05d4 ragazza senza la he in fondo. Eppure nella Tor\u00e0 na\u2019ar\u00e0 compare 21 volte senza he finale e tre volte solo in Devarim 22:15-16 con la he, mentre nei Profeti e Agiografi tutte le 23 volte con la he. Secondo lo Zohar (I 38b) la he arriva alla na\u2019ar\u00e0 quando la ragazza che ha avuto un rapporto sessuale; commenti successivi precisano che si deve trattare di un rapporto lecito. E poi c\u2019\u00e8 il caso eclatante di hu, \u05d4\u05d5\u05d0scritto he waw alef, che non distingue nella scrittura tra lui e lei, e ha senso femminile ben 200 volte, con la masor\u00e0 che impone di leggerlo hi, mentre hi, \u05d4\u05d9\u05d0scritto he yod alef compare solo 11 nella Tor\u00e0, mentre nei Profeti e Agiografi, di nuovo, il rapporto si inverte e ci sono 3 volte hu e 278 hi. I linguisti suppongono che nell\u2019antichissima lingua ebraica per certe situazioni non ci fosse differenza di sesso, na\u2019ar identificava il\/la giovane adolescente, hu la terza persona, e solo dopo \u00e8 stata introdotta la distinzione. <\/p>\n
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Le lingue che parliamo e scriviamo sono il risultato di processi evolutivi millenari, si possono anche cambiare a rigore di decreti e di ideologie, ma poi sar\u00e0 il tempo galantuomo a fare giustizia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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