La parash\u00e0 di Achar\u00e8 Mot descrive il servizio del Koh\u00e8n Gad\u00f2l nel giorno di Kippur nel Mikd\u00e0sh. <\/p>\n
Il Nel Talmud babilonese R. Israel Meir Kagan (Belarus, 1839-1933) nella sua opera Chaf\u00e8tz Chay\u00ecm scrive: \u201cSe qualcuno ha Quando R. Israel Salanter (Lituania, Un peccato imperdonabile La parash\u00e0 di Achar\u00e8 Mot descrive il servizio del Koh\u00e8n Gad\u00f2l nel giorno di Kippur nel Mikd\u00e0sh. Il Maimonide (Cordova, 1138-1204, Il Cairo) nelle Hilkh\u00f2t Teshuv\u00e0 (lett.: \u201cregole del ritorno\u201d sulla retta strada) scrive che quando il Bet Ha-Mikd\u00e0sh era in esistenza, il capro espiatorio serviva da espiazione per tutti i peccatori d\u2019Israele che […]<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":6354,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-6353","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-italia"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nMaimonide (Cordova, 1138-1204,
\nIl Cairo) nelle Hilkh\u00f2t Teshuv\u00e0 (lett.:
\n\u201cregole del ritorno\u201d sulla retta strada) scrive che quando il Bet Ha-Mikd\u00e0sh era in esistenza, il
\ncapro espiatorio serviva da espiazione per tutti i peccatori d\u2019Israele che
\navevano fatto teshuv\u00e0 (cap. 1:2)
\n(trattato Yom\u00e0, 85b) riguardo al
\nversetto dove \u00e8 scritto \u201cSarete ripuliti da tutti i vostri i peccati al
\ncospetto dell\u2019Eterno\u201d (Vaykr\u00e0,
\n16:30), R. El\u2019azar figlio di \u2018Azari\u00e0 spieg\u00f2 che il giorno di Kippur serve ad
\nespiare solo i peccati commessi nei confronti dell\u2019Onnipresente. I peccati
\ncommessi nei confronti del prossimo non vengono espiati se non ci si \u00e8
\nrappacificati con la persona offesa. Il Maimonide inserisce questa regola nelle
\nHilkh\u00f2t Teshuv\u00e0. Egli scrive: \u201cLa teshuv\u00e0 e il giorno di Kippur non
\nespiano altro che i peccati tra l\u2019uomo e l\u2019Onnipresente, come per esempio,
\nquando si ha consumato cibi proibiti o sono stati commessi peccati sessuali, e
\ncos\u00ec via. Tuttavia i peccati commessi nei confronti del prossimo, come per
\nesempio, i danni fisici causati al prossimo, le maledizioni, i furti e cos\u00ec
\nvia, non vengono perdonati fino a quando il colpevole non abbia restituito al
\nprossimo quello che gli \u00e8 dovuto e si sia rappacificato con lui. E anche dopo
\naver restituito al prossimo il dovuto, il colpevole deve rappacificarsi con il
\nprossimo e chiedergli scusa. Anche solo per un insulto verbale bisogna
\nrappacificarsi con il prossimo e chiedergli il perdono […] (ibid., 2:9).
\ncommesso la trasgressione di raccontare lash\u00f2n
\nhar\u00e0 (maldicenza) sul prossimo e
\nvuole fare teshuv\u00e0<\/span>,
\nla teshuv\u00e0 da fare dipende dalla
\nsituazione. Se coloro che hanno sentito le sue parole non l\u2019hanno creduto e la
\npersona di cui ha sparlato non \u00e8 stata quindi denigrata, \u00e8 stato commesso
\nsolamente un peccato nei confronti dell’Onnipresente […]. Se invece le sue
\nparole hanno avuto un effetto nei confronti di coloro che le hanno sentite, la
\npersona di cui ha sparlato \u00e8 stata denigrata, e sono stati cos\u00ec causati danni fisici
\no psicologici alla persona, o danni alle sue sua propriet\u00e0, \u00e8 stata commessa
\nuna trasgressione anche nei confronti del prossimo, e n\u00e9 il giorno di Kippur n\u00e9 la morte sono sufficienti ad
\nespiare le trasgressioni nei confronti del prossimo senza rappacificarsi con la
\nparte lesa. Pertanto bisogna chiedere perdono alla persona offesa e dopo che
\nquest’ultimo si sar\u00e0 rappacificato con lui e l’avr\u00e0 perdonato, non rimarr\u00e0
\naltro che il peccato nei confronti dell’Onnipresente […]. Anche se colui di
\ncui si \u00e8 sparlato non sa nulla, bisogna rivelargli il torto che gli si \u00e8 stato
\nfatto e chiedergli perdono […]\u201d (Edizione Morasha, 2015, p. 88).
\n1809-1883, Koenisberg), fondatore della scuola denominata Mussar, venne a sapere che R. Kagan aveva pubblicato l\u2019opera Chaf\u00e8tz Chay\u00ecm chiese al genero che
\nabitava a Vilna di procuragliene una copia. Quando lesse l\u2019opera espresse il
\nsuo disaccordo sull\u2019affermazione che \u201cAnche se colui di cui si \u00e8 sparlato non
\nsa nulla, bisogna rivelargli il torto che gli si \u00e8 stato fatto e chiedergli
\nperdono\u201d. R. Salanter fece notare che la maldicenza \u00e8 un peccato commesso nei
\nconfronti del prossimo, e l\u2019essenza della proibizione di commettere peccati nei
\nconfronti del prossimo \u00e8 di non farlo soffrire. Ora se qualcuno ha sparlato del
\nprossimo e vuole fare teshuv\u00e0, se va
\ndal prossimo a confessare quello che detto su di lui per farsi perdonare mentre
\nil prossimo non ne sapeva nulla, lo fa soffrire di pi\u00f9. R. Salanter afferm\u00f2 che
\nuna persona non ha diritto di fare teshuv\u00e0
\nalle spese del prossimo. In questo caso \u00e8 meglio rimanere senza teshuv\u00e0.
\npeggiore della maldicenza \u00e8 la calunnia. Mentre la maldicenza consiste nel
\nraccontare cose negative sul prossimo anche se vere, la calunnia consiste nel
\nraccontare il falso del prossimo. R.
\nSa\u2019adia Gaon (Egitto, 882-942, Babilonia) nella sua opera Emun\u00f2t ve-De\u2019\u00f2t (ed. R. Kapah, p. 185)
\nscrive: \u201cper tutti i peccati esiste la teshuv\u00e0
\n<\/span>eccetto tre: chi ha fatto traviare il pubblico diffondendo opinioni o
\ninsegnamenti errati […]; chi ha calunniato una persona incensurata […] e
\nchi ha derubato il prossimo e non gli restituito quanto dovuto […]\u201d. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"