![](\"https:\/\/www.shalom.it\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/bolla.jpg\")
<\/p>\nIl 14 luglio del 1555, papa Paolo IV, eletto da meno di due mesi (23 maggio), pubblic\u00f2 la bolla Cum nimis absurdum che, da quel momento in poi, avrebbe deciso la vita degli ebrei dello Stato della Chiesa (e di mezza Italia con loro) fino all\u2019unit\u00e0. Come tutti sanno, Carafa non si era inventato nulla: si era limitato a copiare un sistema di segregazione urbana che funzionava a Venezia da 40 anni, era gi\u00e0 stato replicato con successo a Ragusa (oggi Dubrovnik) nel 1546 e prometteva di svolgere il suo compito anche a Roma e nei territori pontifici. Stabilire quale fosse quell\u2019obiettivo e quali risultati abbia raggiunto sembra facile, ma non lo \u00e8 affatto. Proprio perch\u00e9 si trattava di regolamentare la presenza della minoranza ebraica in seno alla maggioranza cristiana, la domanda e le sue risposte cambiano a seconda della prospettiva da cui si parte. Se lo scopo principale era facilitare le conversioni degli ebrei, \u00e8 innegabile che, alla lunga, non fu centrato nonostante gli immani sforzi profusi: malgrado secoli di ghettizzazione, almeno un paio di migliaia di battesimi, sfortune, discriminazioni e umiliazioni, gli ebrei di Roma sono ancora qua e sono proprio i diretti discendenti di quelli che, appunto, decisero di restare ebrei.<\/p>\n
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Negli ultimi anni, una stagione straordinaria di studi a livello internazionale ha riscritto la storia dei ghetti. Grazie a tanti lavori di scavo, fonti e domande nuovissime hanno permesso di portare alla luce la forza con cui le comunit\u00e0 seppero mantenere ferma l\u2019identit\u00e0 di minoranza in un contesto ostile. In questo quadro, innumerevoli ricerche hanno dimostrato come le mura che per secoli divisero gli ebrei dai cristiani non abbiano potuto interrompere le relazioni tra gli uni e gli altri, che rimasero feconde per tutto il periodo attraverso i commerci, gli incontri e anche le occasioni di scontro. Interazioni, scambi e relazioni accompagnarono la quotidianit\u00e0 del ghetto e questo fu possibile proprio perch\u00e9 tutti conoscevano le regole del gioco. Per paradossale che sia, la discriminazione imposta sugli ebrei dall\u2019esterno e modulata attraverso un ventaglio di limitazioni, stabiliva dei confini e dei comportamenti che, in qualche modo, rendevano possibile il contatto tra diversi: era chiaro chi fosse chi, a quali norme bisognasse sottostare e cosa facesse funzionare lo squilibrio di poteri e opportunit\u00e0 tra le parti. Gli ebrei sapevano di essere ebrei, confermavano quotidianamente la scelta di vivere nel ghetto, con tutte le sue conseguenze. Ma resta il fatto che queste conseguenze venivano imposte dall\u2019esterno e non potevano essere eluse se non, per l\u2019appunto, col battesimo.<\/p>\n
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(Bolla papale che istituisce il Ghetto nel 1555 – Cortesia Archivio Storico della Comunit\u00e0 Ebraica di Roma)<\/i><\/p>\n
Le restrizioni celeberrime sulle professioni obbligarono a ripensare le tradizionali attivit\u00e0 economiche e ridefinirono in profondit\u00e0 le gerarchie sociali del mondo ebraico. Da una parte, gli innumerevoli divieti, che culminarono con l\u2019abolizione dei banchi di prestito nel 1682, spinsero a diversificare gli investimenti e a inventare nuove versioni di mestieri antichi; dall\u2019altra, la pressione del proselitismo, la censura, il tentativo di isolare il ghetto dalle reti culturali ebraiche spinsero a trovare soluzioni alternative per far circolare testi e idee, su cui ancora sappiamo poco. Fatto sta che il mantenimento parziale dell\u2019ebraico nella redazione dei documenti interni oggi all\u2019ASCER, l\u2019impegno incessante per la formazione ebraica dei giovani e per il sostegno ai poveri, la difesa continua della propria appartenenza altra ci raccontano, per l\u2019appunto, le storie di chi scelse di restare all\u2019interno di quelle mura. Oggi, gli oggetti meravigliosi esposti nel Museo Ebraico di Roma (e non solo) narrano materialmente quelle stesse storie: donare un addobbo o un argento a una Scola, significava rivendicare concretamente quelle scelte per s\u00e9, per la propria famiglia presente, passata e futura, consapevoli che altre, pi\u00f9 facili, erano a disposizione e che si preferiva non percorrerle. <\/p>\n <\/p>\n Serena Di Nepi insegna storia moderna presso Sapienza Universit\u00e0 di Roma. Tra le sue pubblicazioni, Sopravvivere al ghetto. Per una aprir\u00e0 sociale della comunit\u00e0 ebraica nella Roma del Cinquecento (Roma: Viella, 2013), di cui \u00e8 appena uscita la traduzione inglese (Boston and Leiden: Brill, 2021)<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il 14 luglio del 1555, papa Paolo IV, eletto da meno di due mesi (23 maggio), pubblic\u00f2 la bolla Cum nimis absurdum che, da quel momento in poi, avrebbe deciso la vita degli ebrei dello Stato della Chiesa (e di mezza Italia con loro) fino all\u2019unit\u00e0. Come tutti sanno, Carafa non si era inventato nulla: […]<\/p>\n","protected":false},"author":115,"featured_media":63434,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-63431","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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