Hanno suscitato polemiche e proteste le recenti dichiarazioni del rabbino capo sefardita di Israele, Rishon leZion, rav Izchaq Yosef, che avrebbe detto che bisogna studiare in yeshiv\u00e0 e non serve affatto fare studi laici e che i titoli di studio come la maturit\u00e0 sono inutili. Abbiamo intervistato il Rabbino Capo di Roma Riccardo Di Segni per comprendere cosa ha veramente detto Rav Yosef e in cosa consiste la questione.<\/p>\n
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Cosa ha dichiarato veramente Rav Izchaq Yosef?<\/b><\/p>\n
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Stando a quello che riferiscono le agenzie di stampa, nel corso di un suo intervento rav Yosef ha confrontato due istituzioni, la yeshiv\u00e0 tikhon\u00ect \u201cil liceo yeshiv\u00e0\u201d e la yeshiv\u00e0 \u201cpura\u201d. La prima \u00e8 una scuola liceale dove il centro dell\u2019insegnamento sono le materie religiose, soprattutto il Talmud e halakh\u00e0, ma dove si studiano anche materie \u201cbasic\u201d secondo i curricula scolastici israeliani e quindi si arriva a conseguire un diploma di maturit\u00e0. La seconda \u00e8 una yeshiv\u00e0 dove si studiano esclusivamente testi religiosi e non si conferisce alcun titolo. Rav Yosef ha detto di preferire questo secondo modello, che non si devono confondere le materie di studio e che non c\u2019\u00e8 alcun bisogno di diploma di maturit\u00e0, citando il suo esempio personale.<\/p>\n
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Che tipo di proteste ci sono state?<\/b><\/p>\n
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Come c\u2019era da aspettarselo le dichiarazioni hanno sollevato un\u2019ondata di proteste, anche in considerazione del fatto che per la sua carica rav Yosef \u00e8 un\u2019istituzione statale quindi dovrebbe rispettare altre istituzioni dello stato: la yeshiv\u00e0 tikhon\u00ect \u00e8 riconosciuta e promossa dal ministero dell\u2019istruzione. Le accuse sono chiare: rav Yosef sta denigrando gli studi laici, vuole isolare il mondo osservante e i suoi futuri leader religiosi dalla realt\u00e0, vuole produrre un mondo di ignoranti. La polemica \u00e8 arrivata anche da noi, come sempre in termini semplificati.<\/p>\n
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In che modo?<\/b><\/p>\n
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La notizia pubblicata e commentata su Facebook ha visto schieramenti opposti: da chi dice guai a chi tocca il rabbino capo d\u2019Israele, a chi l\u2019accusa di essere un retrogrado incivile. Posso anche immaginare che alcuni di quelli che l\u2019hanno criticato non hanno mai messo il piede dentro una yeshiv\u00e0, di qualsiasi tipo, e forse non hanno mai studiato una pagina di Talmud, e forse tra i difensori degli studi laici c\u2019\u00e8 qualcuno che in matematica non \u00e8 arrivato neppure al sei meno meno. Significativo del livello della discussione \u00e8 il commento in cui \u00e8 stato detto che rav Yosef ci riporta al buio medioevale. Ma \u00e8 un commento sbagliato, perch\u00e9 nel medioevo i rabbini pi\u00f9 importanti erano medici, filosofi, astronomi. La polemica non \u00e8 medioevale, ma molto pi\u00f9 recente.<\/p>\n
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Pu\u00f2 spiegare?<\/b><\/p>\n
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Dai tempi dell\u2019emancipazione e dell\u2019illuminismo ebraico, di fine settecento, si \u00e8 creata una frattura tra il mondo ebraico tradizionale e gli ebrei che si affacciavano al mondo. Le posizioni si sono polarizzate e soprattutto in Europa Orientale \u00e8 stato difeso ad oltranza il modello \u201cpuro\u201d di studi religiosi, da non mescolare e contaminare con qualsiasi altro studio e occupazione. Ma vi sono state anche importanti e autorevoli soluzioni intermedie che hanno visto fiorire il modello cosiddetto \u201cTor\u00e0 \u2018im derekh eretz\u201d che non hanno affatto disdegnato gli studi laici e li hanno anzi considerati parti arricchenti il curriculum rabbinico. L\u2019esternazione di rav Yosef non \u00e8 che la coda di una lunga polemica nella quale ha preso posizione in favore dell\u2019ala \u201cpura\u201d. Nulla di nuovo sotto il sole.<\/p>\n
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Una posizione cos\u00ec estrema come la si giustifica oggi?<\/b><\/p>\n
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Bisogna capire, prima di tutto, che il tema della centralit\u00e0 e della prevalenza dello studio della Tor\u00e0 \u00e8 condiviso da tutti gli studiosi e che si discute sull\u2019utilit\u00e0 degli altri studi, se siano un valore, ma sempre \u201caggiunto\u201d. La posizione ora rappresentata da rav Yosef si rif\u00e0 alla tendenza in alcune parti del mondo ortodosso di cercare il massimo, la perfezione, la sublimazione e soprattutto la possibilit\u00e0 di creare in ogni generazione quelli che sono chiamati ghedol\u00e8 Israel, grandi leader religiosi che possano guidare la comunit\u00e0. Nel loro modo di pensare, solo scuole di full immersion possono produrre certe eccellenze. D\u2019altra parte nessuno si scandalizza per il fatto che nelle facolt\u00e0 di ingegneria non si insegni la filosofia kantiana e che nelle facolt\u00e0 di filosofia non si insegni la meccanica dei fluidi, sono scuole specializzate. Il problema \u00e8 se sia lecito o opportuno che chi accede a scuole specialistiche di Tor\u00e0 si sia formato o si possa formare anche in altre discipline. Secondo rav Yosef e i suoi, non serve, secondo altri si.<\/p>\n
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Ma a questo punto che cosa ne pensiamo noi, esiste un modello o una risposta ebraica italiana?<\/b><\/p>\n
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Probabilmente anche per l\u2019Italia esistono risposte differenti, e soprattutto c\u2019\u00e8 una evoluzione storica di cui tenere conto. Un riferimento e un documento essenziale per la nostra storia \u00e8 un responso di un rabbino Italiano, Ishmael haKoh\u00e8n (Laudadio Sacerdoti , Modena 1723-1811, in Zera\u2019 Emet, Yore De\u2019\u00e0 107) scritto a commento di due opere del berlinese Naftali Herz Wessely che rappresentavano una sorta di manifesto educativo dell\u2019illuminismo ebraico. In contrapposizione a Wessely, Sacerdoti difende il modello degli ebrei italiani: si insegna ai bambini la lettura dell\u2019ebraico con alcune regole grammaticali essenziali, la parash\u00e0 settimanale spiegata bene in italiano, poi, con rigorosa propedeuticit\u00e0, li si introduce alla Mishn\u00e0 e alla Ghemar\u00e0 e allo studio della Tor\u00e0 con Rash\u00ec; in aggiunta, per \u201cuna mezz\u2019ora o un\u2019ora\u201d al giorno gli si insegna a leggere e scrivere in italiano e la matematica. Quando lo studente arriva a 13 anni e si vede che non riesce nello studio delle materie sacre allora va a lavorare e basta che dedichi tempi fissi alla Tor\u00e0; oppure se il ragazzo \u00e8 stabile pu\u00f2 studiare qualche disciplina \u201cesterna\u201d se vi \u00e8 portato; se invece \u00e8 trascinato da uno spirito religioso a dedicarsi interamente alla Tor\u00e0, vi si dedichi pienamente, studiando anche in modo approfondito la grammatica, \u201ce allarghi il suo cuore nelle discipline esterne, se ha una mente aperta come Maimonide\u201d. Si vede da qui che nel modello italiano, che ha continuato dopo Sacerdoti a produrre per almeno una generazione dei ghedol\u00ecm, lo studio delle materie esterne non era affatto disdegnato. Lo studio della Tor\u00e0 aveva il posto preminente, e la formazione rabbinica specializzata non riguardava tutti ma solo elementi selezionati. Poi con l\u2019emancipazione \u00e8 tutto cambiato e lo studio della Tor\u00e0 \u00e8 stato messo in secondo ordine rispetto alle materie curriculari, riservando la formazione rabbinica ai collegi rabbinici.<\/p>\n
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Che differenza c\u2019\u00e8 tra i collegi rabbinici e le yeshivot?<\/b><\/p>\n
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In entrambi si studia Tor\u00e0, ma lo scopo del collegio rabbinico \u00e8 quello di produrre rabbini e insegnanti (anche se negli anni \u00e8 diventata una scuola aperta a tutti coloro che vogliono studiare senza prendere un titolo) mentre quello della yeshiv\u00e0 \u00e8 di studiare e basta. Per quanto riguarda gli studi di materie esterne, \u00e8 interessante notare quanto succedeva un secolo fa in Italia, in cui c\u2019erano due scuole rabbiniche entrambe in Toscana. A Livorno il liceo era interno al collegio rabbinico: rav Alfredo Sabato Toaff che lo dirigeva, il padre di Elio, era anche professore interno di greco. A Firenze nel collegio si studiava solo Tor\u00e0 ma gli studenti dovevano frequentare il liceo (solo quello classico). Tuttora nei nostri regolamenti non si conferisce il titolo di maskil a chi non ha un diploma di maturit\u00e0 (qualsiasi, il greco non \u00e8 pi\u00f9 indispensabile).<\/p>\n
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Per sintetizzare?<\/b><\/p>\n
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Il modello della nostra tradizione non si \u00e8 posto in contrapposizione con gli studi laici, e soprattutto di recente li ha considerati un complemento utile alla formazione rabbinica. Anche se questo modello nostro (ma non solo nostro) \u00e8 in contrapposizione con quello degli studi \u201cpuri\u201d caldeggiati da rav Yosef, non bisogna sottovalutare in questa scelta l\u2019istanza della crescita e della ricerca della perfezione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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