Il volume di Germano Maifreda (Italya, Storie di Ebrei, storia italiana, Bari \u2013Roma, Laterza, 2021) denuncia, sin dal titolo, la volont\u00e0 di contrastare la costruzione storiografica di due \u201cstorie parallele\u201d: quella degli ebrei a quella generale.<\/p>\n
A tal proposito, l\u2019autore si propone di evidenziare l\u2019importanza del ruolo ricoperto dagli ebrei \u201cnella costruzione della storica del presente italiano\u201d e di come le vicende di questi consentano di comprendere la storia d’Italia da un diverso punto d’osservazione rispetto a quello tradizionale cristiano ed eurocentrico. Per fare ci\u00f2, suggerisce, tra l\u2019altro, di uscire dai parametri della storia dell’antisemitismo per comprende come gli ebrei abbiano contrattato sistematicamente, con alterne fortune, la propria posizione all’interno delle diverse realt\u00e0 italiane nel corso dei secoli. Tale fenomeno ha riguardato sia i rapporti di carattere \u201cverticale\u201d, ovvero riguardanti le altre gerarchie laiche e religiose, sia le relazioni di tipo \u201corizzontale\u201d con la popolazione cristiana nel suo complesso. Tali relazioni hanno interessato non solo gli ambiti lavorativi ma anche quelli amicali e, in talune circostanze, addirittura sentimentali.<\/p>\n
Secondo Maifreda questo ha determinato un’influenza reciproca fra le collettivit\u00e0 e una costante ridefinizione identitaria. Per dimostrare ci\u00f2 prende in esame alcuni casi studio come quello di Venezia, dove la collettivit\u00e0 ebraica, fina dal tardo Medioevo, fu ben introdotta all’interno di ambienti economici e politici locali; neppure l\u2019istituzione del Ghetto del 1516 determin\u00f2 il declino di questa comunit\u00e0 come, ad esempio, accade a quella romana. Venezia in piena Controriforma ospitava non solo sinagoghe ma anche una moschea, testimonianza di come il Meltin’Pot fosse un fattore determinate per la crescita economica della citt\u00e0. A questo tipo d\u2019integrazione si associavano forme, sia pure sporadiche, di assimilazione, di unioni miste tra ebrei cristiani nonostante tutti i divieti dell’epoca; frequenti, inoltre, erano le occasioni in cui gli ebrei, nonostante le proibizioni, uscivano dal ghetto anche nelle ore serali.<\/p>\n
Una realt\u00e0 altrettanto interessante \u00e8 il caso del Ducato di Ferrara perch\u00e9 il patto di fedelt\u00e0 nei confronti della Signoria estense consentiva agli ebrei di muoversi sul territorio e stabilirsi in alcune localit\u00e0 e sviluppare attivit\u00e0 molto articolate, non solo quelle relative al credito su pegno. Gli ebrei espulsi dalla Spagna ebbero un ruolo di notevole importanza per loro capacit\u00e0 finanziarie ed economiche, per le loro estese relazioni che consentivano di concorrere anche alla crescita delle economie atlantiche.<\/p>\n
Dal XVI secolo si registra la nascita delle moderne comunit\u00e0; a Roma, ad esempio, nel 1524 l’Universitas Hebraeorum Urbis, fu un modello ripreso da altre collettivit\u00e0 ebraiche. La citt\u00e0 rappresenta un vero e proprio laboratorio per capire i passaggi dal Rinascimento e l’Era dei ghetti. Come sottolinea Maifreda, l\u2019Et\u00e0 rinascimentale fu il culmine dell\u2019inserimento in Italia in diversi settori della societ\u00e0 coeva. Tuttavia, la Controriforma modific\u00f2 i rapporti tra ebrei e cristiani in senso deteriore. Fu l\u2019inizio di un lungo declino. Ci\u00f2 nonostante, in quest\u2019arco cronologico possiamo osservare fenomeni importanti come l’affermazione del rabbinato, la crescita del prestigio del Rav non solo in termini strettamente cultuali ma pi\u00f9 in generale dal punto di vista politico e sociale. Contestualmente, Maifreda pone l\u2019accento sullo sviluppo del sistema delle confraternite, importante anche in termini di affermazione dei membri laici della comunit\u00e0 romana, i quali attraverso queste strutture riuscivano a garantire supporto cultuale e materiale ai ceti meno abbienti.<\/p>\n
L\u2019autore rileva, tra l\u2019altro, come il tutto si giochi in una societ\u00e0 cristiana e pontificia in particolare che considerava gli ebrei deicidi ma essenziali come retaggio. A Roma tutto questo concorse a una presenza ebraica di lungo periodo non riscontrabile in altri luoghi d’Europa.<\/p>\n
Un altro stereotipo che Maifreda intende combattere \u00e8 l\u2019idea dell\u2019isolamento delle comunit\u00e0 ove, diversamente, la documentazione mostra una costante dialettica con le realt\u00e0 cristiane pi\u00f9 disperate cui si associava una mobilit\u00e0 territoriale che garantiva rapporti matrimoniali e relazioni economiche fra ebrei di diverse collettivit\u00e0 che erano spesso stanziali e non \u201cerranti\u201d.<\/p>\n
L\u2019autore individua anche nell\u2019idea della passivit\u00e0 degli ebrei di fronte alle persecuzioni un errore di valutazione che non tiene conto di come la nascita dell’ebreo di corte sia stato assai efficace nella contrattazione della posizione degli ebrei in diverse aree d\u2019Italia e non solo. Tutto questo non negando le rivolte antiebraiche che scoppiarono in diverse circostanze, come nel caso delle Crociate dei secoli XI e XII oppure durante l’epidemia della peste 1347 1348 e in altri momenti di crisi in cui l\u2019ebreo che era riconosciuto come capro espiatorio, la causa di tutti i mali. In realt\u00e0, nella stragrande maggioranza dei casi funzion\u00f2 quella che Maifreda definisce la \u201cdiplomazia ebraica\u201d.<\/p>\n
In tal senso, gli ebrei di Mantova sono gli sono un esempio di come gli ebrei riuscirono non solo a garantire una presenza economica ma anche culturale fino alla met\u00e0 del Quattrocento, quando le predicazioni dei francescani modificarono radicalmente la posizione degli ebrei, anche se, in generale, la condizione questi, fino termine dell\u2019Et\u00e0 moderna, fu migliore rispetto a quella di molte altre localit\u00e0 d’Europa.<\/p>\n
L’Et\u00e0 dei Lumi, la rivoluzione americana, quella francese e i moti liberali produssero effetti straordinari e contraddittori all’interno della societ\u00e0 europea e nelle comunit\u00e0 ebraiche coeve (ad esempio, come nei precoci casi di Milano e Torino). In effetti, l’autore mostra come in quest\u2019arco cronologico vi fosse la preoccupazione da parte di molti per la perdita d\u2019identit\u00e0 ebraica a causa di un’eccessiva secolarizzazione. Il Risorgimento e la fase post risorgimentale determinarono la perdita di forza politica da parte delle comunit\u00e0 come istituzioni e la sostituzione dell\u2019identit\u00e0 ebraica con altre come, ad esempio, quella politica. Contestualmente, la crescita dell’antisemitismo di matrice moderna gioc\u00f2 un ruolo chiave nella nascita del sionismo moderno.<\/p>\n
Dunque, l’Et\u00e0 contemporanea ci pone di fronte un\u2019apparente contraddizione: l’assimilazione degli ebrei e la crescita dell’antisemitismo fino alla tragedia della Shoah.<\/p>\n
In conclusione, pur non trattando i decenni che vanno dalla fine del secondo conflitto mondiale a oggi, il testo analizza alcuni degli aspetti pi\u00f9 importanti del dibattito storiografico con uno stile adatto anche a un pubblico non formato da soli specialisti.<\/p>\n
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L\u2019autore Germano Maifreda, assieme a Loretta Cavaricci e Serena Di Nepi, sar\u00e0 ospite di Ebraica \u2013 Festival Internazionale di Cultura domani, gioved\u00ec 17 giugno, alle 18,30.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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