Nell\u2019autunno del 1938 qualcuno si sar\u00e0 indubbiamente domandato se per caso Dante Alighieri risultasse in qualche modo un precursore del razzismo antiebraico appena codificato sulla Gazzetta Ufficiale del Regno d\u2019Italia. Il 5 agosto del 1938 il giornalista Telesio Interlandi (1894-1965) aveva mandato in edicola un nuovo periodico quindicinale: La difesa della razza. Fu il coronamento di una carriera: militante antisemita gi\u00e0 con Il Tevere e animatore dell\u2019ala pi\u00f9 estremista del regime, Interlandi appariva personalmente informato delle iniziative di Benito Mussolini. Gi\u00e0 nelle prime settimane del mese successivo, e cio\u00e8 a partire dal 5 settembre, Vittorio Emanuele III avrebbe sistematicamente firmato e promulgato i decreti di legge che escludevano gli ebrei italiani dalla vita dello Stato e della nazione, cominciando dalla scuola e dunque dai pi\u00f9 giovani e giovanissimi, bambini inclusi. Chi, se non altro per pura curiosit\u00e0 prima ancora che per pregiudizio antisemita, avesse acquistato quel primo numero della rivista avrebbe notato proprio accanto alla testata un riquadro che incorniciava due versi (67 e 68) del Canto XVI del Paradiso dantesco: \u201cSempre la confusion de le persone \/ principio fu del mal de la cittade\u201d. E\u2019 Cacciaguida, trisavolo di Dante Alighieri, che parla al discendente spiegando come la mescolanza con persone estranee (gente del contado e anche gli inurbati dai borghi vicini) avesse portato dentro la \u201ccerchia antica\u201d di Firenze discordie, novit\u00e0 dannose e perfino \u201clo puzzo del villan\u201d. Il periodico di Interlandi dur\u00f2 per 117 numeri, fino al 20 giugno 1943. Pot\u00e9 avvalersi per il proprio finanziamento della pubblicit\u00e0 dei maggiori gruppi industriali e raggiunse una tiratura di 150.000 copie. La struttura della pagina di copertina era di forte impatto (la grafica del regime non temeva rivali in Europa, nazionalsocialisti inclusi) e il messaggio molto chiaro: anche gli ebrei sono estranei e nocivi nell\u2019Italia fascista, e come tali saranno trattati. La data di pubblicazione veniva indicata con gli anni del regime, senza neanche aggiungervi la sigla chiarificatrice E.F. per Era Fascista. Tuttavia, con il numero1 della seconda annata (5 novembre XVII, cio\u00e8 1939) si potevano gi\u00e0 vedere nel riquadro in copertina altri versi danteschi, sicuramente pi\u00f9 espliciti. Dunque: \u201cuomini siate e non pecore matte, \/s\u00ec che \u2018l Giudeo di voi tra voi non rida! \u201c (Paradiso, V, 80-81). Parole di Beatrice, che introduce Dante nel secondo cielo. Si sono spese non poche energie di medievisti e critici letterari per giustificare questi versi della Commedia. In realt\u00e0 Dante Alighieri sulla questione non va certamente giustificato, ammesso che si debbano in qualche modo giustificare strutture concettuali antecedenti la modernit\u00e0, e anche l\u2019interpretazione \u00e8 davvero accessibile. Gli ebrei costituiscono una nazione straniera ospitata nell\u2019Italia dei comuni medievali. Sono liberi di autogovernarsi bench\u00e9, ovviamente, sottoposti al diritto comune nei rapporti con i cristiani. Almeno in Italia, la differenza ebraica non si presenta come problema al tempo di Dante. Il quale \u00e8 perfettamente in grado di distinguere tra gli ebrei delle Scritture veterotestamentarie e gli ebrei contemporanei. Di essi scrive soltanto nel passo delle \u201cpecore matte\u201d. Talora il non detto risulta pi\u00f9 importante delle affermazioni esplicite. Le celebrazioni dantesche sono state affidate soprattutto agli storici in senso stretto, anzich\u00e9 agli storici della letteratura e della critica letteraria. Tuttavia qualche commentatore aveva gi\u00e0 notato che per spiegare in chiave diversa l\u2019evocazione dell\u2019ebreo che ironizza sui cristiani occorre piuttosto riferirsi a una novella di Giovanni Boccaccio (la prima della seconda giornata): Abraam giudeo da Giannotto di Civign\u00ec stimolato va in corte di Roma e vedendo la malvagit\u00e0 de\u2019 chierici torna a Parigi e fassi christiano. In Italia il Decameron circolava con gran successo gi\u00e0 alla met\u00e0 del Trecento e segna da noi l\u2019autunno del Medioevo. Al contrario, e in sintonia perfetta con il proprio tempo, trenta anni prima la Divina Commedia non ammetteva sconti. L\u2019avo Cacciaguida era morto combattendo contro i musulmani durante la seconda crociata, e infatti: \u201cQuivi fu\u2019 io da quella gente turpa \/ disviluppato dal mondo fallace\u201d. L\u2019Islam viene considerato uno scisma del cristianesimo (Inferno, XXVIII). Benito Mussolini, invece, si era proclamato protettore dell\u2019Islam nel marzo 1937, in Libia. Interlandi aveva la vista e la memoria lunghe, e con ogni evidenza i suoi redattori conoscevano bene la Commedia dantesca. Meglio arruolare il padre pi\u00f9 nobile della poesia e della lingua nella propaganda razzista antiebraica. Telesio Interlandi sapeva molto bene che la cultura di massa apprezza pi\u00f9 le invettive che non la poesia e la poetica. Per Beatrice le pecore matte rappresentano in metafora il mondo cristiano che si comporta in modo irragionevole anzich\u00e9 seguire l\u2019insegnamento delle sacre scritture e della Chiesa. Da notare, infine, la tecnica davvero moderna di Interlandi. Avrebbe potuto ricorrere ai pi\u00f9 classici stereotipi del pregiudizio antiebraico nell\u2019Europa cristiana. Nel XXIII dell\u2019Inferno, tra gli ipocriti condannati per l\u2019eternit\u00e0 a un supplizio atroce, il lettore trova Caifasso (Caifa\/Kaiafa) e Anna (Anania\/Chanani\u00e0), i sacerdoti alla guida del Sinedrio che nella narrazione dei Vangeli chiede a Ponzio Pilato la condanna di Ges\u00f9. Ma la rivista ufficiale del razzismo fascista preferisce all\u2019inizio incitare alla diffidenza e all\u2019emarginazione totale. La persecuzione dei diritti precede necessariamente la persecuzione delle persone fisiche.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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