La tomba del Rabbino Shimon Bar Yochai sul Monte Meron \u00e8 da tempo meta di pellegrinaggio nel giorno di Lag Baomer, che secondo una tradizione \u00e8 il giorno in cui R. Shimon Bar Yochai rivel\u00f2 l\u2019interpretazione mistica della Tor\u00e0 che poi fu raccolta nel libro dello Zohar (Splendore). In questo giorno, che gi\u00e0 nelle fonti pi\u00f9 antiche \u00e8 considerato un giorno festivo, molti usano recarsi presso la tomba del Maestro e gioire in suo onore, cantando e ballando intorno a dei fal\u00f2 accesi per l\u2019occasione. Ripercorriamo attraverso alcune fonti antiche la storia di questo uso.<\/p>\n
Le tombe di Rabbi Shimon bar Yo\u1e25ai e di suo figlio Rabbi El\u02bfazar a Meron sono le pi\u00f9 autentiche di tutte le tombe venerate nella Galilea, poich\u00e9 sono gi\u00e0 citate nella letteratura talmudica e midrashica (Talmud Bavli, Bava Metzi\u2019\u00e0 84b; Qohelet Rabba 11), mentre la tradizione della maggior parte delle altre tombe non risale che al XII secolo. Tuttavia non sono menzionati dai due viaggiatori del XII secolo: Binjamin di Tudela e Petac\u1e25ya di Ratisbona, che visitarono Meron e che ricordano solo le tombe di Hillel e di Shammai e di altri Maestri. Nel racconto del viaggio di Petachia si narra per la prima volta anche di un miracolo legato a una sorgente di acqua, che avveniva presso queste tombe e che attirava i pellegrini anche da paesi lontani. Dall’inizio del XIV secolo alla met\u00e0 del XVI secolo sentiamo parlare di una giornata annuale di pellegrinaggio alle tombe di Hillel e Shammai a Meron il 15 di Iyyar (Pesach Sheni). La caratteristica principale di questo pellegrinaggio erano le preghiere per un anno piovoso e i miracoli dell’acqua. A quel pellegrinaggio partecipavano ebrei e arabi insieme, e difatti il pellegrinaggio e il miracolo dell\u2019acqua \u00e8 riportato anche da alcuni autori arabi. Una testimonianza di questo pellegrinaggio ci viene dal rabbino italiano Mosh\u00e8 Bassola, che nel 1521 visit\u00f2 Meron e che ci d\u00e0 in un suo resoconto del viaggio una descrizione dettagliata di questo luogo. Fu solo nella seconda parte del XVI secolo che il pellegrinaggio annuale a Meron cambi\u00f2 data, luogo e carattere. Fu trasferito dalle tombe di Hillel e Shammai a quelle di R. Shimon bar Yo\u1e25ai e suo figlio, dal 15 di Iyiar (Pesac\u1e25 Sheni) al 18 di Iyiar (Lag Ba\u02bfomer), e dal carattere di festa dell’acqua venne trasformato in festa del fuoco, come \u00e8 conosciuto fino ai giorni nostri. Cosa ha portato a questo cambiamento? Nei primi testi dei cabalisti di Tzefat non si parla del giorno di Lag Baomer, ma di altri periodi precedenti la festa di Shavuot e di Rosh hashana. L’unica menzione nella letteratura cabbalistica dei festeggiamenti di Lag Ba\u02bfomer a Meron, legati alla figura di Rabbi Shimon Bar Yochai \u00e8 una storia attribuita a R. \u1e24ayim Vital, il principale alunno dell\u2019Arizal (R. Yitzchaq Luria), in cui egli racconta che il suo grande Maestro, nell’anno del suo arrivo dall’Egitto (ca. 1570), fece un pellegrinaggio a Meron con la sua famiglia proprio a Lag Ba\u02bfomer. La storia ci \u00e8 pervenuta in pi\u00f9 versioni, diverse in alcuni dettagli, ma in tutte le versioni \u00e8 evidente che l\u2019intenzione dell\u2019autore non \u00e8 che quella di dare una giustificazione a una festa di pellegrinaggio che evidentemente era gi\u00e0 in uso. Secondo una tradizione riferita dal Chid\u00e0 (Rav Chayim Yosef David Azulai) R. Josef Caro nel XVI secolo si oppose al nuovo pellegrinaggio alla tomba di R. Shimon, e aveva gi\u00e0 preparato un comunicato scritto, ma \u201cdal Cielo non approvarono\u201d e il documento fu da lui strappato. La tradizione di recarsi in pellegrinaggio presso la tomba di R. Shimon nel giorno di Lag Baomer si \u00e8 diffusa maggiormente dopo la stampa di due testi kabbalistici: il Chemdat Yamim, stampato a Smirne 1731, di cui non si conosce l\u2019autore, e il Mishnat Chasidim, opera kabbalistica del Rabbino italiano Immanuel Chai Ricchi, stampata ad Amsterdam nel 1727. Il Chemdat Yamim non riporta l\u2019uso di visitare la tomba del Maestro, ma scrive che \u201csi usa studiare i suoi scritti cabbalistici e gioire in suo onore\u201d; \u00e8 in questo testo che il giorno di Lag baOmer viene identificato per la prima volta come anniversario della morte di rabb\u00ec Shimon. Nel Mishnat Chasidim leggiamo invece \u201c\u00e8 mitzw\u00e0 gioire per la gioia di Rabb\u00ec Shimon bar Yochai, e chi abita in Eretz Israel vada a gioire sulla sua tomba\u201d. Negli anni successivi vengono stampati dei formulari specifici per la giornata di Lag Baomer, e si diffonde sempre di pi\u00f9 l\u2019uso di andare a Meron in pellegrinaggio alle tombe e di gioire in suo onore.<\/p>\n
Concludiamo questo breve articolo con una cronaca del giovane Rabbino Elio Toaff sui festeggiamenti a Meron in occasione di Lag baOmer nel 1954 (da La Voce della Comunit\u00e0 Israelitica di Roma).<\/p>\n
Meron, 21 maggio<\/p>\n
Una moltitudine di popolo fin dalle prime luci del giorno di Lag ba-omer si \u00e8 dato convegno a Meron presso il sepolcro di R. Shimon bar Johai per assistere alle celebrazioni indette dal Ministero dei Culti. Una quantit\u00e0 enorme di stranieri si \u00e8 unita alle carovane di carri e di macchine che per tutta la giornata sono affluiti a Meron.<\/p>\n
La tomba del grande Rabbino era sommersa dai lumi che a migliaia vennero accesi in Suo onore.<\/p>\n
Le celebrazioni vere e proprie hanno avuto inizio alle otto di sera, allorquando il Rabbino di Safed S. Cohen Kaplan recando un antichissimo Sefer Tor\u00e0 in braccio, ha acceso i grandi fal\u00f2 sul monte mentre il popolo si abbandonava ai canti e alle danze. Nello stesso tempo il Rabbino militare insieme a migliaia di soldati, mentre le bande dell\u2019esercito suonavano il Bar Johai, accesero grandi fal\u00f2 tutto intorno a Meron.<\/p>\n
Pubblico e soldati si unirono poi nelle danze intorno ai grandi fuochi visibili come nei tempi antichi a grandissima distanza.<\/p>\n
A Gerusalemme il Presidente Ben Zewi \u00e8 comparso improvvisamente insieme alla Sua Signora nel popolare quartiere dei Hasidim per partecipare alla festa intorno al grande fal\u00f2. Egli rimase commosso nel sentire i famosi, secolari canti hassidici, che, in Suo onore, giovani e vecchi intonarono danzando e ripeterono, seguendolo sulla via del ritorno verso la sua abitazione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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