<\/i>\u201cIl viaggio e l\u2019ardimento\u201d \u00e8 il nuovo libro scritto da Vittorio Robiati Bendaud per la casa editrice Liberilibri.<\/a>
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Scrivere di Dante e degli ebrei del suo tempo significa ricordare Immanuel da Roma, alias Manoello Giudeo. Tuttavia, in via preliminare, occorre accennare a tre letterati ebrei che precedettero l\u2019Alighieri. Il primo \u00e8 Biniam\u00ecn ben Avraham \u2018An\u00e0v (sec. XIII), fratello maggiore del pi\u00f9 celebre Tzidqiah -l\u2019autore dello Shibbol\u00e9 haL\u00e9qet, fondamentale opera di halakhah italiana-. Biniam\u00ecn, importante poeta liturgico (autore di selich\u00f2th, tra cui quella acrostica Bar\u00f9kh Eloq\u00e9 \u2018Eli\u00f2n), compose un\u2019operetta satirica che godette di una certa celebrit\u00e0, ove poesia e prosa si alternano e in cui viene allestito una sorta di \u201cinferno\u201d per ricchi dissoluti, con vizi, peccatori e punizioni. In Sicilia, a distanza di qualche anno, oper\u00f2 il traduttore A\u1e25it\u00f9v da Palermo, impegnato sugli originali arabi di Maimonide, in un contesto ebraico fortemente influenzato dal pensiero maimonideo-aristotelico, sin da quando nei circoli rabbinici divamp\u00f2 l\u2019aspra controversia attorno agli scritti di Rabbenu Mosheh ben Maim\u00f2n. In una sua opera allegorica, A\u1e25ituv (XIII-XIV sec.) descrisse la propria ascesa nell\u2019empireo, ove pot\u00e9 saziarsi del pane dei giusti e bere l\u2019acqua scaturente dalle sorgenti celesti, con cui peraltro si perit\u00f2 di annaffiare il suo bell\u2019orto siciliano, che gli elarg\u00ec tredici squisiti e succulenti frutti -ossia i tredici articoli di fede definiti da Maimonide-, da condividere riservatamente con chi sappia gustarli. Infine, nella Spagna degli anni \u201960 del XIII secolo, Avraham da Toledo (Ibn Waqar) per conto di re Alfonso X di Castiglia tradusse in castigliano dall\u2019originale arabo un testo particolare, noto nel mondo latino come Liber de Scala, che, a detta di certa critica contemporanea, costituirebbe il presunto anello di congiunzione tra Dante e la cultura arabo-islamica (giuntagli comunque indirettamente, mediata, come in questo caso, da ebrei), specie per quanto riguarda la Comedia.<\/p>\n
Non \u00e8 importante che Dante abbia avuto o meno accesso alle fonti appena ricordate (tenendo sempre presente che i suoi principali modelli e riferimenti poetici furono Virgilio, Omero e Ovidio); \u00e8 invece significativo -e persino avvincente- che nell\u2019Italia centro-meridionale, alcuni decenni prima del supremo capolavoro dantesco, due autori ebrei avessero vagheggiato in versi di ascese o discese nei regni eterni dei dannati e dei beati. Tutt\u2019altra questione, invece, riguarda il lungo discorso sul linguaggio -razionale o arbitrario, essenziale o convenzionale?-, sulle sue capacit\u00e0 espressive e sulla sua esattezza che Dante affronta nel De Vulgari Eloquentia. Da buon medievale, si diffonde sulla lingua della Creazione; sulla lingua parlata da Dio e da Adamo, e poi da quest\u2019ultimo con Eva e i suoi figli; sulla confusio linguarum successiva a Babele e sull\u2019ebraico, la lingua della Rivelazione. Come ha osservato anche Umberto Eco ne La ricerca della lingua perfetta, nella riflessione dantesca ricorrono questioni e temi sviluppati da mistici e pensatori ebrei quali Avraham Abulafia (che soggiorn\u00f2 a Roma), Yehudah Romano, Hill\u00e9l da Verona e Mena\u1e25\u00e9m Biniam\u00ecn Recanati. Ma, nel caso, chi fu il trait d\u2019union tra questi Maestri e il Poeta divino?<\/p>\n
Giungiamo cos\u00ec al nostro Manoello: romano per nascita e formazione, cugino -guarda caso- dell\u2019appena citato Yehudah, e poi fuggitivo dall\u2019Urbe per motivi ignoti. Nelle sue peregrinazioni, che in qualche modo ne avvicinano l\u2019esistenza a quella esilica di Dante, Manoello venne accolto alla dinamica corte veronese di Cangrande della Scala (la pi\u00f9 filoimperiale d\u2019Europa, per splendore e vivacit\u00e0 seconda soltanto a quella siciliana all\u2019epoca di Ruggero d\u2019Altavilla e Federico II di Svevia), proprio negli stessi anni del soggiorno del fiorentino nella citt\u00e0 scaligera. I due si conobbero e frequentarono? Furono amici? Queste domande restano prive di una risposta diretta. Tuttavia, Manoello fu legato da vincoli amicali al letterato e giurista Cino da Pistoia (1270-1336) e a Bosone da Gubbio (XIV sec.), politico e uomo di lettere, entrambi poeti e buoni amici di Dante. In particolare, si \u00e8 conservato un fondamentale scambio di sonetti, successivi al 1321, tra Bosone (Due lumi sono di nuovo spenti al mondo) e Manoello (Io che trassi le lacrime dal fondo) per piangere la morte del Poeta, ritenuta dall\u2019ebreo romano un lutto universale. Questo specialissimo sonetto, assieme ad altri tre e a una \u201cfrottola\u201d detta Bisbidis, costituiscono quanto \u00e8 sopravvissuto della produzione in volgare di Manoello, che si affiancava ai commenti biblici e ai suoi scritti in ebraico.<\/p>\n
Ma c\u2019\u00e8 molto altro. L\u2019opera principale di Manoello (tra i primi libri ebraici messi a stampa dai Soncino, ancora oggi malvista in certuni ambienti rabbinici) \u00e8 un prosimetro in ventotto sezioni, le Mahbar\u00f2t Immanuel (quaderni\/conversazioni), ove il nostro autore introduce per la prima volta nella lingua ebraica il genere letterario, tipicamente italiano, del sonetto. Ancor pi\u00f9, l\u2019ultimo capitolo delle Mahbar\u00f2t \u00e8 intitolato non a caso \u201cInferno e Paradiso\u201d, raccontando di un immaginario viaggio, sulla scorta della Divina Commedia, nei regni oltremondani dei dannati e dei beati, puniti o premiati per il comportamento tenuto in vita, retto o empio, indipendentemente dalla fede di appartenenza. Non dissimilmente da Dante pellegrino, anche Manoello s\u2019intrattiene, nelle viscere della terra, a conversare con i dannati, puniti secondo il modello del contrappasso; ma anche con i beati, in un Paradiso articolato in vari gradi, per essere infine accolto dai Profeti che gli confermano la felicit\u00e0 ultraterrena in virt\u00f9 della sua opera intellettuale e, specialmente, dei suoi commenti biblici. E anche Manoello, nei regni dei morti, come Dante, ha il suo lampadoforo -il suo Virgilio-, che nelle Mahbar\u00f2t si chiama Daniele, ma che sembrerebbe essere proprio Dante Alighieri.<\/p>\n
In conclusione, come scrive Umberto Fortis (Manoello Volgare, Salomone Belforte & C.), Immanuel ben Shelomoh ha-Rom\u00ec fu il maggiore poeta ebreo dell\u2019et\u00e0 medievale, capace di fondere armonicamente, in un tessuto nuovo e originale, la grande tradizione poetica della scuola giudeo-spagnola (con i suoi eccezionali debiti verso la lingua e la metrica arabe, sia per la poesia liturgica sia per la poesia erotica prodotte dai rabbini) e le esperienze liriche italiane, stilnovistiche e giocose (c\u2019\u00e8, infatti, in Manoello un gustoso \u201cammiccare\u201d che parrebbe talora avvicinarlo a Cecco Angiolieri, la cui riscoperta si deve ampiamente, peraltro, al letterato ebreo pisano Alessandro D\u2019Ancona\u2026 ma questa \u00e8 un\u2019altra storia).<\/p>\n
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Vittorio Robiati Bendaud (1983), gi\u00e0 principale collaboratore di Rav G. Laras zl, coordina il tribunale rabbinico del centro nord Italia. \u00c8 autore del saggio La stella e la mezzaluna. Breve storia degli ebrei nei domini dell’Islam (Guerini, 2018) e de Il viaggio e l’ardimento (Liberilibri, 2020), il cui primo racconto ha per protagonista Manoello Romano<\/i><\/p>\n
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