{"id":61649,"date":"2021-03-19T00:00:00","date_gmt":"2021-03-18T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-vaykra-il-senso-morale-che-viene-dalla-tora-b1091711\/"},"modified":"2024-05-31T00:45:15","modified_gmt":"2024-05-30T22:45:15","slug":"parasha-di-vaykra-il-senso-morale-che-viene-dalla-tora-b1091711","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/italia\/parasha-di-vaykra-il-senso-morale-che-viene-dalla-tora-b1091711\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Vaykr\u00e0. Il senso morale che viene dalla Tor\u00e0"},"content":{"rendered":"

Il terzo libro della Tor\u00e0 inizia con queste parole: \u201cE chiam\u00f2 Mos\u00e8 e l\u2019Eterno gli parl\u00f2 dalla tenda della radunanza dicendo: Parla ai figli d\u2019Israele e dirai a loro: quando un uomo [<\/span>ad\u00e0m<\/span>] tra di voi presenter\u00e0 un mammifero come<\/span>korb\u00e0n<\/span> [sacrificio] all\u2019Eterno, presenterete questo vostro<\/span> korb\u00e0n<\/span> traendolo dalla mandria e dal gregge\u201d.  <\/span><\/p>\n

Da notare come prima cosa che la parola <\/span>\u201ckorb\u00e0n<\/span>\u201d, per mancanza di un termine che in italiano non esiste, \u00e8 tradotta con \u201csacrificio\u201d.<\/span><\/p>\n

R. Shimshon Refael Hirsch <\/span>(Amburgo, 1808-1888, Francoforte) nel suo commento alla Tor\u00e0 afferma che nelle lingue occidentali non abbiamo una parola che esprima il concetto di<\/span> korb\u00e0n.<\/span> La traduzione comune in tedesco \u00e8 \u201c<\/span>opfer<\/span>\u201d (offerta in italiano) che deriva dal latino \u201c<\/span>offero<\/span>\u201d e che viene usato nel senso di sacrificio, con un significato di distruzione che \u00e8 antitetico al concetto ebraico di <\/span>korb\u00e0n<\/span>. Anche il termine \u201cofferta\u201d nel suo significato originale non corrisponde al concetto di <\/span>korb\u00e0n<\/span>, perch\u00e9 l\u2019idea di offerta implica l\u2019esistenza di una richiesta o di un bisogno da parte della persona alla quale viene portata l\u2019offerta. Il concetto di <\/span>korb\u00e0n <\/span>in ebraico non \u00e8 da comprendere come una cosa che viene data in regalo perch\u00e9 \u00e8 usato solo nel contesto dei rapporti tra uomo e Dio, che non ha bisogno di nulla. La radice <\/span>\u201ckrv\u201d <\/span>in ebraico significa \u201cavvicinarsi\u201d per creare una rapporto pi\u00f9 vicino tra due parti. Lo scopo del <\/span>korb\u00e0n <\/span>\u00e8 quindi quello di cercare la vicinanza di Dio. Questo concetto viene espresso da re David nei <\/span>Tehill\u00ecm <\/span>quando dice: \u201cA me giova avvicinarmi [<\/span>kirv\u00e0t E-lok\u00ecm<\/span>] a Dio\u201d (Salmi, 73:28).  <\/span><\/p>\n

All\u2019inizio del secondo capitolo di questa <\/span>parash\u00e0<\/span> invece del termine \u201c<\/span>ad\u00e0m<\/span>\u201d, la Tor\u00e0 usa la parola \u201c<\/span>n\u00e8fesh<\/span>\u201d: quando una \u201c<\/span>n\u00e8fesh<\/span>\u201d[persona; lett., anima] offrir\u00e0 un <\/span>korb\u00e0n<\/span> farinaceo a Dio il suo <\/span>korb\u00e0n <\/span>sar\u00e0 di fior di farina…\u201d(ibid., 2:1). Nel resto della <\/span>parash\u00e0<\/span>, viene usata per nove volte la parola \u201c<\/span>n\u00e8fesh<\/span>\u201d e non pi\u00f9 la parola \u201c<\/span>ad\u00e0m<\/span>\u201d.<\/span><\/p>\n

Rash\u00ec <\/span>(Troyes, 1040-1105) nel suo commento chiede per quale motivo all\u2019inizio della <\/span>parash\u00e0<\/span> viene usata la parola \u201c<\/span>ad\u00e0m<\/span>\u201d invece della pi\u00f9 comune parola \u201c<\/span>n\u00e8fesh<\/span>\u201d. Egli risponde citando il <\/span>Midr\u00e0sh Vaykr\u00e0 Rabb\u00e0<\/span>, nel quale i maestri spiegano che la Tor\u00e0 usa la parola \u201c<\/span>ad\u00e0m<\/span>\u201d per insegnare che come Adamo non offr\u00ec sacrifici rubati, perch\u00e9 essendo l\u2019unico uomo tutto apparteneva a lui, cos\u00ec chi porter\u00e0 un <\/span>korb\u00e0n<\/span>, non potr\u00e0 portarne uno rubato.<\/span><\/p>\n

R. Avraham Leib Scheinbaum <\/span>di Cleveland, in<\/span> Penin\u00ecm \u2018al Ha-Tor\u00e0 <\/span>(vol. 26) si chiede per quale motivo proprio Adamo viene scelto come esempio per insegnare che \u00e8 proibito portare come <\/span>korb\u00e0n <\/span>un animale rubato. Non sarebbe stato pi\u00f9 appropriato portare ad esempio qualcuno che avrebbe potuto rubare ma non lo fece?  Per rispondere alla domanda egli cita <\/span>R. Israel Meir Kagan <\/span>(Belarus, 1838-1933), detto Chaf\u00e8tz Chay\u00ecm dalla sua opera pi\u00f9 famosa, che afferma che la Tor\u00e0 usa di proposito la parola \u201c<\/span>ad\u00e0m<\/span>\u201d per insegnarci che come Adamo era sicuro di non usare nulla che appartenesse ad altri, cos\u00ec anche noi nelle nostre attivit\u00e0 quotidiane dobbiamo allontanarci da qualunque comportamento che abbia anche la minima traccia di furto.<\/span><\/p>\n

A Trieste vi era un funzionario ebreo che lavorava alle Assicurazioni Generali, che insegn\u00f2 a sua figlia, quando lo venne a visitare in ufficio, che non si poteva usare per uso personale neppure una matita che apparteneva all\u2019azienda. Questo ebreo non aveva mai conosciuto n\u00e9 saputo dell\u2019esistenza di R. Kagan. Aveva per\u00f2 assorbito dai suoi antenati il senso morale che viene dalla Tor\u00e0.    <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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