<\/p>\n
All\u2019inizio della <\/span>parash\u00e0<\/span> di <\/span>Vayakh\u00e8l <\/span>\u00e8 raccontato che Mosh\u00e8 radun\u00f2 tutta l\u2019assemblea del popolo d\u2019Israele, con queste parole: \u201cMosh\u00e8 convoc\u00f2 tutta la radunanza dei figli d\u2019Israele, e disse loro: Queste sono le cose che l\u2019Eterno ha ordinato di fare. Sei giorni si dovr\u00e0 lavorare, ma il settimo giorno sar\u00e0 per voi un giorno <\/span>k\u00f2desh<\/span>, uno <\/span>shabb\u00e0t<\/span> di assoluto riposo, consacrato all\u2019Eterno…\u201d(<\/span>Shem\u00f2t<\/span>, 35:1-2).<\/span><\/p>\n R. Mosh\u00e8 Feinstein <\/span>(Belarus, 1895-1986, New York) in<\/span> Dar\u00e0sh Mosh\u00e8 <\/span>fa notare la stranezza di questo evento. Nella <\/span>parash\u00e0 <\/span>di <\/span>Vay\u00e8lekh<\/span>, alla fine del libro di <\/span>Devar\u00ecm<\/span>, Mosh\u00e8 diede ordine che ogni sette anni durante la festa di <\/span>Sukk\u00f2t<\/span> venisse chiamata l\u2019assemblea di tutto il popolo per essere presenti alla lettura di tutto il libro di<\/span> Devar\u00ecm<\/span>. Nella <\/span>Mishn\u00e0 <\/span>(trattato <\/span>Sot\u00e0<\/span>, 7:8 ) \u00e8 raccontato con molti dettagli l\u2019evento quando il re Agrippa lesse il libro di <\/span>Devar\u00ecm <\/span>nel cortile del <\/span>Bet Hamikd\u00e0sh <\/span>\u201ce i maestri lo lodarono\u201d. Ai tempi di re Agrippa abitavano nella terra d\u2019Israele milioni di ebrei. Prima di lui \u2018Ezra aveva letto la Tor\u00e0 davanti alle poche migliaia di israeliti tornati dalla Babilonia\u2019 (<\/span>Nechemia<\/span>, 7:72).<\/span><\/p>\n R. Avraham ibn \u2018Ezra <\/span>(Tudela, 1189-1167, Calahorra) commenta che all\u2019assemblea generale del popolo partecipavano anche i residenti non-ebrei che avevano accettato di osservare le sette leggi dei Noachidi.<\/span><\/p>\n La stranezza di questo evento \u00e8 che questa assemblea generale del popolo era un\u2019assemblea straordinaria e non quella prevista ogni sette anni. R. Feinstein ne spiega il motivo. In questo evento Mosh\u00e8 insegn\u00f2 la<\/span> mitzv\u00e0<\/span>dell\u2019osservanza dello <\/span>shabb\u00e0t,<\/span> ordinando di \u201cnon accendere il fuoco nelle vostre dimore nel giorno dello <\/span>shabb\u00e0t<\/span>\u201d.<\/span><\/p>\n \u00c8 perch\u00e9 proprio scegliere la<\/span> melakh\u00e0 <\/span>(attivit\u00e0 creativa) di accendere il fuoco tra tutte le trentanove <\/span>melakh\u00f2t<\/span> di <\/span>shabb\u00e0t<\/span>? <\/span>R. Mordekhai Hakohen <\/span>(Zefat, 1523-1598, Aleppo) nel commento <\/span>Sift\u00e8 Koh\u00e8n<\/span>, scrive che viene menzionata la proibizione di accendere il fuoco perch\u00e9 tutte le <\/span>melakh\u00f2t<\/span> hanno bisogno del fuoco in un modo o nell\u2019altro.<\/span><\/p>\n R. Feinstein sottolinea che lo <\/span>shabb\u00e0t <\/span>\u00e8 chiamato \u201cun segno\u201d del \u201cpatto eterno\u201d tra Dio e il popolo d\u2019Israele. Per questo era necessaria la presenza di tutto Israele allo scopo di pubblicizzare la <\/span>mitzv\u00e0<\/span>. E cos\u00ec pure anche tutti gli altri \u201csegni\u201d del patto devono essere fatti in pubblico. Questo \u00e8 il motivo per cui il <\/span>ber\u00ect mil\u00e0 <\/span>(il patto della circoncisione) che \u00e8 anch\u2019esso un patto tra Dio e il popolo d\u2019Israele viene fatto in pubblico, facendo un giorno di festa. Il patto della <\/span>mil\u00e0<\/span> \u00e8 scritto nella <\/span>parash\u00e0 <\/span>di <\/span>Lekh Lekh\u00e0<\/span>: \u201cPoi Dio disse ad Avraham: Quanto a te, tu osserverai il mio patto: tu e la tua progenie dopo di te, di generazione in generazione. Questo \u00e8 il mio patto che voi osserverete, patto fra me e voi e la tua progenie dopo di te: ogni maschio fra voi sia circonciso. E sarete circoncisi; e questo sar\u00e0 un segno del patto fra me e voi (<\/span>Beresh\u00ect, <\/span>17:9-11).<\/span><\/p>\n R. Feinstein aggiunge che questo spiega anche l\u2019usanza che subito dopo la<\/span> mil\u00e0<\/span> i presenti dicono: \u201cCosi come \u00e8 entrato nel patto, possa lui entrare nella Tor\u00e0, nella <\/span>chupp\u00e0<\/span> (il baldacchino nuziale) e nelle buone azioni\u201d. A parte il fatto che questa \u00e8 una benedizione per il neonato, questa formula proclama i termini del patto tra Dio da una parte e il bambino e i suoi genitori dall\u2019altra. Questo perch\u00e9 sono i genitori che hanno la responsabilit\u00e0 di insegnare al figlio a servire l\u2019Eterno studiando la Tor\u00e0, a sposare e mettere su famiglia seguendo le strade della Tor\u00e0 e comportandosi bene per il resto della sua vita.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" All\u2019inizio della parash\u00e0 di Vayakh\u00e8l \u00e8 raccontato che Mosh\u00e8 radun\u00f2 tutta l\u2019assemblea del popolo d\u2019Israele, con queste parole: \u201cMosh\u00e8 convoc\u00f2 tutta la radunanza dei figli d\u2019Israele, e disse loro: Queste sono le cose che l\u2019Eterno ha ordinato di fare. Sei giorni si dovr\u00e0 lavorare, ma il settimo giorno sar\u00e0 per voi un giorno k\u00f2desh, uno shabb\u00e0t di assoluto riposo, consacrato all\u2019Eterno…\u201d(Shem\u00f2t, 35:1-2). 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