<\/p>\n
<\/span><\/p>\n di Rav Riccardo Di Segni, rabbino capo di Roma <\/span><\/p>\n A Purim si usa mascherarsi, ma perch\u00e9? Da dove origina questo uso? Sappiamo che tradizionalmente vi sono quattro precetti da osservare a Purim, ognuno dei quali inizia con la lettera <\/span>m<\/span>em<\/span>: <\/span>m<\/span>eghill\u00e0<\/span>, la lettura della <\/span>meghill\u00e0<\/span>da fare la sera e la mattina; <\/span>m<\/span>attan\u00f2t la evionim<\/span>, doni ai poveri, un dono ciascuno a due poveri differenti; <\/span>m<\/span>ishloach man\u00f2t<\/span>, invio di due alimenti a un amico; <\/span>m<\/span>Isht\u00e8<\/span>, il banchetto, nel senso di un pasto in cui si abbonda con il cibo e soprattutto con il vino. A questi precetti si \u00e8 aggiunta un\u2019altra cosa, che non \u00e8 un precetto, ma una consuetudine, quella di mascherarsi; maschera in ebraico si dice <\/span>m<\/span>assekh\u00e0<\/span>, e cos\u00ec abbiamo la quinta <\/span>mem<\/span>.<\/span><\/p>\n Tra gli obblighi sopra citati, che hanno origine nella <\/span>meghill\u00e0<\/span> stessa e sono discussi e regolati nel Talm\u00f9d, e le prime notizie che abbiamo nei testi rituali sull\u2019uso di mascherarsi, \u00e8 passato un bel po\u2019 di tempo. La notizia compare, sembra per la prima volta, in una raccolta di responsa firmati da rav Yehud\u00e0 Mintz, che era un illustre maestro di origine tedesca (Magonza) che da giovane si trasfer\u00ec a insegnare a Padova, dove cre\u00f2 una importante scuola di Tor\u00e0. Rav Mintz fu molto longevo e mor\u00ec nel 1508. Tra i pochi testi che di lui ci sono rimasti c\u2019\u00e8 la sua risposta sulla liceit\u00e0 di \u201cindossare i <\/span>partzuf\u00ecm<\/span> come usano fare ragazzi e vergini, anziani e giovani a Pur\u00ecm\u201d. <\/span>Partz\u00f9f<\/span> \u00e8 una parola che in ebraico indica la faccia o l\u2019effigie, di probabile origine greca, <\/span>pr\u00f2sopon<\/span> (che in greco indicava anche la maschera teatrale, da cui in italiano \u201cpersona\u201d e \u201cprosopopea\u201d), e qui nel responso indica chiaramente una maschera, anche se non si usa un termine ebraico specifico per indicarla. Il quesito rituale si poneva soprattutto rispetto al divieto biblico: \u201cnon vi sia un oggetto maschile su una donna e non indossi un uomo l\u2019abito di una donna\u201d (Devar\u00ecm 22:5). Rav Mintz non solo dimostra che per un\u2019occasione come Pur\u00ecm e per lo scopo di divertimento innocente del travestimento non si fa alcuna trasgressione del divieto, ma testimonia la diffusione dell\u2019uso, senza alcuna critica rabbinica, nella sua cerchia famigliare dai tempi della sua infanzia.<\/span><\/p>\n In base a questo documento gli storici hanno dedotto che l\u2019uso di mascherarsi a Pur\u00ecm, che non esisteva nell\u2019antichit\u00e0, sia stato introdotto nell\u2019ebraismo (con grande successo e diffusione) per tramite degli ebrei italiani del nord est, che l\u2019avrebbero fatto a imitazione del Carnevale veneto. Una tesi pi\u00f9 recente, che si basa sulle parole di Mintz quando aggiunge un suo ricordo di giovinezza, attribuisce l\u2019inizio dell\u2019uso delle maschere agli ebrei tedeschi, anche loro ad imitazione del carnevale locale; dalla Germania pass\u00f2 in Italia e poi nel resto del mondo (escluse alcune comunit\u00e0 di area islamica).<\/span><\/p>\n Parlare del Carnevale accostato a Purim potrebbe far venire i brividi ai custodi dell\u2019ortodossia e non solo. Sappiamo che cosa succedeva agli ebrei durante il Carnevale, in cui erano l\u2019oggetto degli scherni della popolazione cristiana; rav Elio Toaff ha documentato quello che succedeva a Roma, compresa la tradizione dell\u2019ebreo messo in una botte fatta rotolare dal monte di Testaccio, o la corsa degli ebrei seminudi per le vie del Corso. Rav Toaff ricordava questi fatti agli ebrei romani che si erano dimenticati della storia e festeggiavano i giorni di Carnevale ignari del suo significato. Che \u00e8 quello di un periodo festivo di remote origini in cui ricorrono temi e celebrazioni di feste pagane come i Saturnali romani e le Dionisiache greche, nelle quali erano consentite tutta una serie di trasgressioni e inversioni dei normali rapporti sociali. Il cattolicesimo ha poi assorbito, regolato e reinterpetato le celebrazioni di questo periodo. In contrasto con tutto questo il Pur\u00ecm per gli ebrei \u00e8 il ricordo di un avvenimento storico e il simbolo della salvezza dalle persecuzioni, e ideologicamente non ha niente a che fare con una celebrazione che \u00e8 legata a tutt\u2019altri temi.<\/span><\/p>\n Malgrado le differenze, esistono per\u00f2 dei punti di contatto. Il primo \u00e8 il periodo. Pur\u00ecm cade un mese prima di Pesach, e la fine del Carnevale, il mercoledi delle Ceneri, segna l\u2019inizio della quaresima, i 40 giorni che precedono la Pasqua cristiana che nella maggioranza degli anni cade in prossimit\u00e0 di Pesach. Quindi Purim di solito cade pochi giorni dopo la fine del Carnevale e solo in qualche anno un po\u2019 pi\u00f9 tardi. Inoltre le manifestazioni di allegria del Pur\u00ecm (gli eccessi alimentari, gli scherzi, le barriere sociali un po\u2019 abbattute) sono, in forma concentrata in una giornata, per alcuni aspetti simili a quelle del Carnevale. In un editto del Cardinale Vicario di Roma del 1775 (recentemente riproposto su facebook da David Pacifici) si proibivano agli ebrei di Roma in occasione della loro festa \u201cdetta in ebraico Purim (e per abuso il Carnevale)\u201d di usare maschere, fare festini, e invitare cristiani alla loro festa. L\u2019analogia risaltava e anche se si parla di \u201cabuso\u201d, c\u2019era chi, tra ebrei e cristiani, lo chiamava Carnevale (degli ebrei). Qui si inserisce il tema delle maschere, che da un certo momento della storia caratterizza il Purim e lo rende simile al Carnevale. <\/span><\/p>\n Secondo gli storici, gli ebrei italiani e\/o tedeschi, avrebbero alla fine del medioevo copiato i modelli cristiani, cominciando a mascherarsi, ma chiss\u00e0 veramente chi ha copiato da chi. Perch\u00e9 qui si inserisce una riflessione ebraica sul significato del mascheramento, per dimostrare quanto questo tema sia essenziale nella festa di Pur\u00ecm. Se le maschere sono entrate a un certo punto nella festa, non \u00e8 stata un\u2019ingerenza estranea ma un completamento organico.<\/span><\/p>\n Per capire questo concetto teniamo presente che la maschera ha essenzialmente due scopi: cancellare l\u2019identit\u00e0 di una persona nascondendola, e trasformarla in un\u2019altra persona. Sono due temi molto presenti nella tradizione e specialmente ricorrenti a Pur\u00ecm. Il nome della regina Ester, in ebraico contiene la radice <\/span>samekh-tau-resh<\/span>, che significa nascondere. La cosa viene interpretata nel senso del nascondimento divino, il volto divino che non si rende visibile lasciando che gli eventi abbiano il loro corso; ma \u00e8 nascondimento apparente, perch\u00e9 la provvidenza continua ad agire. Lo stesso nome divino nella <\/span>meghill\u00e0<\/span> non compare mai, \u00e8 nascosto. Ester non rivela, se non nel drammatico secondo banchetto, la sua identit\u00e0. \u00c8 un\u2019ebrea nascosta e travestita. Mordekhai viene (tra)vestito con gli abiti regali. Tutta la storia della <\/span>meghill\u00e0<\/span> gioca sul tema del rovesciamento (<\/span>wenahaf\u00f2kh<\/span>) e della trasformazione.<\/span><\/p>\n E ancora: maschera \u00e8 una parola di etimologia molto discussa, forse di origine tedesca. Ma \u00e8 molto simile al termine ebraico che rav Mintz non usava e che dopo sarebbe stato di impiego comune: <\/span>masekh\u00e0<\/span> (oggi impiegato anche per le mascherine facciali di protezione dal Covid). Potrebbe sembrare una parola presa in prestito da altre lingue, ma la radice ebraica a cui \u00e8 collegata (<\/span>samekh-waw-khaf,<\/span> o <\/span>samekh-khaf-he<\/span>) indica la copertura, e nella Tor\u00e0 \u00e8 frequente la parola <\/span>mas\u00e0kh<\/span>, che \u00e8 la cortina sulla porta, e la <\/span>sukk\u00e0<\/span> che \u00e8 la capanna che protegge. E forse gi\u00e0 in Isaia 25:7 e 28:20 ha il significato di maschera (altrove <\/span>massekh\u00e0<\/span> \u00e8 il getto della fusione, dalla radice <\/span>nun-s\u00e0mekh-khaf<\/span>, con cui si fabbricano idoli metallici).<\/span><\/p>\n E a pensarci bene questo tema della copertura compare in altri importanti contesti: come accennato poco sopra, nella festa di Sukk\u00f2t, dove si celebra la copertura, nel senso della protezione divina; a Kipp\u00f9r, dove il nome della giornata deriva dalla radice <\/span>kaf-pe-resh<\/span>, che significa espiazione, nel senso della cancellazione, ma anche della copertura: i peccati sono coperti e non si vedono pi\u00f9; in italiano, come gi\u00e0 Shad\u00e0l notava, \u201ccoprire\u201d e \u201ccoperchio\u201d hanno le stesse consonanti di <\/span>kpr<\/span>. A Rosh ha Shan\u00e0 \u00e8 la luna che si nasconde (<\/span>bak\u00e8seh leyom chaghenu<\/span>) e a Pesach \u00e8 il mare che ricopre gli inseguitori di Israele (<\/span>waykhass\u00f9 maym tzareh\u00e8m<\/span>). Quindi abbiamo la copertura protettiva di Israele, la copertura dei peccati, la copertura della luna e la copertura dei nemici per non renderli effettivi; il tema comune \u00e8 la protezione. DI Mosh\u00e8 si racconta che dopo essere stato in contatto con il Signore aveva il volto tanto luminoso che le persone avevano timore di avvicinarsi a lui, e era costretto a mettersi sulla faccia un <\/span>masw\u00e8<\/span>, un panno di protezione, in questo caso per proteggere gli altri (Shemot 34:33-35).<\/span><\/p>\n E infine il grande modello del travestimento \u00e8 nella storia (Bereshit 27) di Yaaqov che si traveste da Esav per carpire la benedizione paterna, prototipo di tante situazioni, anche del desiderio di Israele di cancellare la propria identit\u00e0.<\/span><\/p>\n In conclusione, quale che sia l\u2019origine delle maschere a Pur\u00ecm il corredo simbolico ebraico che le accompagna \u00e8 tale il riferimento al Carnevale \u00e8 solo quello di una pallida analogia.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di Rav Riccardo Di Segni, rabbino capo di Roma A Purim si usa mascherarsi, ma perch\u00e9? Da dove origina questo uso? 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