In questa parash\u00e0 dopo le regole
\ndelle persone che rimangono afflitte da tzara\u2019at,
\nmalattie della pelle impropriamente chiamate lebbra e pi\u00f9 vicine alla psoriasi,
\nil cui nome deriva probabilmente da
\ntzara\u2019at, la Tor\u00e0 prescrive cosa fare nel caso appaiano delle macchie
\nverdastre o rossastre anche nei muri delle case nella Terra di Cana\u2019an. Nella
\nTor\u00e0 \u00e8 scritto: \u201cQuando sarete entrati nella terra di Cana\u2019an che sto per darvi
\nin possesso, se mander\u00f2 una macchia di tzara\u2019at
\nin una casa del paese in vostro possesso, il padrone della casa si recher\u00e0 dal koh\u00e8n e gli riferir\u00e0 parlando cos\u00ec:
\nqualcosa che assomiglia a una macchia mi \u00e8 apparsa nella casa\u201d (Vaykr\u00e0, 14:34-35).<\/p>\n
Rash\u00ec (Francia, 1040-1105) spiega che il padrone di casa deve R. Joseph Beer Soloveitchik (Belarus, 1903-1993, Boston) in Mesoras Harav (pp. 100-101) cita il In Mesorav Harav, che \u00e8 una raccolta di R. Soloveichik cita \n R. Soloveichik In questa parash\u00e0 dopo le regole delle persone che rimangono afflitte da tzara\u2019at, malattie della pelle impropriamente chiamate lebbra e pi\u00f9 vicine alla psoriasi, il cui nome deriva probabilmente da tzara\u2019at, la Tor\u00e0 prescrive cosa fare nel caso appaiano delle macchie verdastre o rossastre anche nei muri delle case nella Terra di Cana\u2019an. Nella Tor\u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":6135,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-6134","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-italia"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nparlare di \u201cqualcosa che assomiglia a una macchia\u201d e non specificare di aver
\nvisto una macchia di tzara\u2019at perch\u00e9
\nper stabilire che la macchia sia veramente tzara\u2019at
\n\u00e8 necessario che lo dichiari il koh\u00e8n. Pertanto anche se il padrone
\ndi casa \u00e8 un talm\u00ecd chakh\u00e0m, una
\npersona che conosce le regole della Tor\u00e0, ed \u00e8 certo che si tratti di una
\nmacchia di tzara\u2019at, non deve dire di
\naver visto una macchia, ma solo qualcosa che assomiglia a una macchia.
\nTalmud babilonese nel trattato Sanhedrin (71a)
\ndove \u00e8 detto: \u201cNon vi fu mai [nella Terra d\u2019Israele] una casa con una macchia
\ndella tzara\u2019at e non ci sar\u00e0 mai; per
\nquale motivo quindi questa regola \u00e8 scritta [nella Tor\u00e0]? Per poter studiare
\nl\u2019argomento e ricevere la ricompensa [di aver studiato Tor\u00e0].
\ninsegnamenti di R. Soloveitchik, il redattore ha tratto un passo dall\u2019opera Halakhic Man, l\u2019uomo di Halakh\u00e0, che vive seguendo le regole
\ndella Tor\u00e0 e che si immerge nel suo studio (p. 24). In questo passo R.
\nSoloveichik scrisse: \u201cL\u2019uomo di Halakh\u00e0 non
\nsi lamenta per nulla del fatto che molte costruzioni ideali non siano mai state
\nrealizzate, n\u00e9 lo saranno mai. Il desiderio dell\u2019uomo di Halakh\u00e0 \u00e8 di immergersi nello studio della teoria e non della
\ndecisione pratica [anche se lo studio della teoria \u00e8 poi necessario per saper
\narrivare a decisioni pratiche]. Per dimostrare questo concetto viene citata in
\nuna nota (n. 26, p. 147) un passo del trattato Kiddush\u00ecn (40b) dove fu posta ai maestri la seguente domanda: \u201cCosa
\n\u00e8 pi\u00f9 grande, lo studio o la pratica? R. Akiv\u00e0 rispose: lo studio \u00e8 pi\u00f9 grande
\nperch\u00e9 lo studio conduce alla pratica. R. Yos\u00e8 rispose: lo studio \u00e8 pi\u00f9 grande
\nperch\u00e9 precedette la regola della chall\u00e0
\n[obbligatoria in Eretz Israel] di quaranta anni [quando gli israeliti erano
\nancora nel deserto\u201d[…].
\nanche il Maimonide (Cordova,
\n1138-1204, Il Cairo) e fa notare che \u201cquando il Maimonide descrive l\u2019ordine
\ndegli eventi della notte del quindici del mese di Niss\u00e0n [il seder di P\u00e8sach]
\negli \u201cdimentica\u201d momentaneamente che vive circa mille anni dopo la distruzione
\ndel Bet Ha-Mikd\u00e0sh e dipinge
\nl\u2019immagine del servizio di questa sacra notte festiva con una ricchezza di
\ncolori che fanno abbagliare, che riflettono il servizio di P\u00e8sach nel modo in cui veniva celebrato migliaia di anni prima
\nnell\u2019antica Gerusalemme e che verr\u00e0 nuovamente celebrato nell\u2019era messianica\u201d
\n[…]. \u201cIl Maimonide non intese scrivere
\nl\u2019ordine dell\u2019osservanza delle mitzv\u00f2t
\ndella notte del quindici di Niss\u00e0n a
\nbeneficio della sua generazione, ma piuttosto per i pellegrini che salivano a
\nGerusalemme, che arrostivano i loro agnelli pasquali e li consumavano con canti
\ndi ringraziamento e lode\u201d [all\u2019Eterno] […].
\n\u201cIl s\u00e8der [di P\u00e8sach] di cui tratta il Maimonide \u00e8 una
\nconcezione ideale della notte di P\u00e8sach.
\nIl nostro grande maestro non pone attenzione al presente amaro e crudele. Di
\nfronte ai suoi occhi vi \u00e8 l\u2019immagine di una Gerusalemme restaurata, del Bet Ha-Mikd\u00e0sh in tutto il suo
\nsplendore, dei kohan\u00ecm occupati nel
\nloro servizio e dei liberi israeliti che osservano le mitzv\u00f2t.
\nconclude: \u201cIl presente \u00e8 solo un\u2019anomalia storica nel processo di attualizzazione
\ndella Halakh\u00e0 ideale nel mondo
\nreale\u201d.<\/span>