{"id":61339,"date":"2021-02-05T00:00:00","date_gmt":"2021-02-04T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-yitra-lo-shofa-t-il-leader-ideale-b1090701\/"},"modified":"2024-05-31T00:45:05","modified_gmt":"2024-05-30T22:45:05","slug":"parasha-di-yitra-lo-shofa-t-il-leader-ideale-b1090701","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/italia\/parasha-di-yitra-lo-shofa-t-il-leader-ideale-b1090701\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Yitr\u00f2. Lo shof\u00e8t, il leader ideale"},"content":{"rendered":"

Yitr\u00f2, suocero di Mosh\u00e8, avendo sentito dei grandi miracoli che l\u2019Eterno aveva fatto agli israeliti per farli uscire dall\u2019Egitto, venne al Monte Sinai portando con s\u00e8 la moglie e i figli di Mosh\u00e8. Il giorno dopo il suo arrivo Yitr\u00f2 vide che Mosh\u00e8 era il solo a ricevere il popolo e gli chiese perch\u00e9 faceva tutto senza l\u2019aiuto di altri (<\/span>Shem\u00f2t<\/span>, 18:14-18). Mosh\u00e8 rispose  che si metteva a disposizione del popolo che veniva a rivolgersi a Dio (<\/span>lidr\u00f2sh E-lok\u00ecm<\/span>), a giudicare le parti in causa e a insegnare i decreti e le leggi divine.  <\/span><\/p>\n

R. Avraham Kroll <\/span>(Lodz, 1912-1983, Gerusalemme) in <\/span>Bepikud\u00e8kha As\u00eccha <\/span>(p. 158) commenta che Yitr\u00f2 pensava che coloro che si rivolgevano a Mosh\u00e8  lo facessero solo per questioni giudiziarie e per questo motivo era necessario che nominasse altri giudici. Mosh\u00e8 rispose che il popolo non veniva da lui solo per questi motivi, ma anche a rivolgersi a Dio e affinch\u00e9 pregasse per loro. Per questo non era possibile nominare altri.<\/span><\/p>\n

Il <\/span>Nachmanide<\/span> (Girona, 1194-1270, Acco) afferma che Mosh\u00e8 rispose che il popolo si rivolgeva a lui per molti motivi diversi. E afferma che cos\u00ec avvenne nella storia del popolo d\u2019Israele con molti <\/span>nevi\u00ecm<\/span> (profeti) ai quali il popolo si rivolgeva per pregare per i malati e per aiutarli a trovare le cose smarrite, come fece Sha\u00f9l quando and\u00f2 dal profeta Shemu\u00e8l quando le sua asine andarono smarrite (I, <\/span>Shemu\u00e8l<\/span>, 9:9).  <\/span><\/p>\n

R. Joseph Beer Soloveichik <\/span>(Belarus, 1903-1993, Boston) in <\/span>Mesoras Harav <\/span>(p. 152) spiega i molteplici significati della radice \u201c<\/span>shaf\u00e0t<\/span>\u201d e afferma che non significa solo \u201cgiudicare\u201d. L\u2019esempio pi\u00f9 evidente che la parola<\/span>shof\u00e8t <\/span>non significa solo \u201cgiudice\u201d lo troviamo nel caso della profetessa Devor\u00e0, in relazione alla quale \u00e8 scritto: \u201cAllora Devor\u00e0, moglie di Lapid\u00f2t, giudicava Israele e i figli d\u2019Israele venivano da lei per il giudizio\u201d (<\/span>Shofet\u00ecm<\/span>, 4:4-5). Se la limitata definizione di <\/span>shof\u00e8t <\/span>come giudice fosse quella appropriata, tutto il racconto di Devor\u00e0 non avrebbe senso. Devor\u00e0 dichiar\u00f2 guerra ai canaaniti, nomin\u00f2 Bar\u00e0k generale e lo accompagn\u00f2 personalmente sul campo di battaglia. E dopo la vittoria compose un canto di lode all\u2019Eterno. Devor\u00e0 era molto di pi\u00f9 di un giudice: era un leader, la maestra e l\u2019amica del popolo. Nel cantico si descrive come \u201cmadre in Israele\u201d (ibid., 5:7). Il popolo veniva da lei per leadership e per consigli. Lo stesso vale per tutto i<\/span> shofet\u00ecm<\/span> dei quali si racconta nel libro dei Giudici.<\/span><\/p>\n

Questo concetto \u00e8 spiegato bene da <\/span>r. \u2018Ovadi\u00e0 Sforno <\/span>(Cesena, 1475-1550, Bologna) nel suo commento a <\/span>Devar\u00ecm<\/span> (18:14). Lo <\/span>shof\u00e8t<\/span> aveva la funzione del re, del leader del popolo, ma la differenza era che, a differenza del re, la carica dello <\/span>shof\u00e8t <\/span>non era ereditaria. La <\/span>mitzv\u00e0<\/span> di nominare un re all\u2019entrata del popolo nella terra d\u2019Israele era appunto di nominare uno <\/span>shof\u00e8t<\/span>, in modo che \u201cLa comunit\u00e0 d\u2019Israele non fosse come un gregge senza pastore\u201d (<\/span>Bemidb\u00e0r<\/span>, 27:17). La nomina di un re ereditario, come tutte le altre nazioni, era una cosa sgradita all\u2019Eterno. R. Sforno paragona le condizioni per la nomina del monarca ereditario elencate dalla Tor\u00e0, a quelle date dalla Tor\u00e0 nel caso della bella prigioniera di guerra, che viene permessa a certe condizioni per chi non sa resistere alle tentazioni (<\/span>Devar\u00ecm<\/span>, 21:11). E cos\u00ec nel caso che il popolo avesse insistito a chiedere un monarca ereditario, come avvenne ai tempi di Shemu\u00e8l, la Tor\u00e0 elenca le condizioni: che sia una persona adatta, scelta dall\u2019Eterno, che non faccia allontanare il popolo dalla legge e che non sia uno straniero. L\u2019ideale era lo<\/span> shof\u00e8t, <\/span>una carica non ereditaria, passata da Mosh\u00e8  a Yehosh\u00f9a\u2019 e non ai figli di Mosh\u00e8 e che dur\u00f2 per oltre quattrocento anni fino a Sha\u00f9l.  <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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