{"id":5952,"date":"2019-03-29T00:00:00","date_gmt":"2019-03-28T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/commento-alla-tora-parasha-di-shemina-percha-due-benedizioni-dopo-la-inaugurazione-del-mishka-ny-b382701\/"},"modified":"2024-05-31T00:20:12","modified_gmt":"2024-05-30T22:20:12","slug":"commento-alla-tora-parasha-di-shemina-percha-due-benedizioni-dopo-la-inaugurazione-del-mishka-ny-b382701","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/italia\/commento-alla-tora-parasha-di-shemina-percha-due-benedizioni-dopo-la-inaugurazione-del-mishka-ny-b382701\/","title":{"rendered":"Commento alla Tor\u00e0 Parash\u00e0 di Shemin\u00ec: perch\u00e9 due benedizioni dopo l\u2019inaugurazione del Mishk\u00e0n?"},"content":{"rendered":"

Nel \u201cYom Shemin\u00ec\u201d, nell\u2019ottavo
\ngiorno, terminarono i giorni dell\u2019inaugurazione ufficiale del Mishk\u00e0n, il tabernacolo, il santuario
\nmobile che accompagn<\/span>\u00f2 gli israeliti
\nnel deserto per altri trentotto anni fino a quando entrarono nella Terra
\nPromessa. Dopo avere offerto i korban\u00f2t,
\ni sacrifici prescritti per l\u2019occasione, \u00e8 scritto: \u201cEd Aharon alz\u00f2 le braccia
\nverso il popolo e li benedisse e discese dopo avere fatto il sacrificio per
\nl\u2019espiazione del peccato, l\u2019olocausto e i sacrifici di pace. Poi Mosh\u00e8 ed
\nAharon entrarono nella tenda di riunione, ne uscirono e benedissero il popolo,
\ned allora la gloria dell\u2019Eterno apparve a tutto il popolo\u201d (Vaykr\u00e0, 9:22-23). <\/o:p><\/p>\n

In questo passo vengono menzionate due benedizioni: la prima data da Aharon
\ne la seconda data da Mosh\u00e8 insieme con Aharon. <\/o:p><\/p>\n

Rash\u00ec (Francia, 1040-1105) nel suo commento scrive che la prima
\nbenedizione data da Aharon era la birk\u00e0t
\nkohan\u00ecm, la nota benedizione data dai kohan\u00ecm
\nnelle sinagoghe fino ai nostri giorni il cui testo appare pi\u00f9 avanti nella
\nTor\u00e0: \u201cTi benedica l\u2019Eterno e di protegga; faccia l\u2019Eterno risplendere verso di
\nte il Suo volto e usi grazie nei tuoi confronti; possa l\u2019Eterno volgere il Suo
\nvolto verso di te e ti conceda pace\u201d(Bemidb\u00e0r,
\n6:24-26).  <\/o:p><\/p>\n

R. Naftal\u00ec Tzvi Yehud\u00e0 Berlin (Belarus, 1816-1893, Varsavia), detto il Natziv dalle sue
\niniziali, nel suo commento Ha\u2019am\u00e8k Dav\u00e0r,
\nfa notare che nel primo versetto di questa parash\u00e0
\n\u00e8 scritto che Aharon alz\u00f2 le sue braccia (yad\u00e0v), tuttavia la parola braccia nel testo \u00e8 scritta al singolare
\n(yad\u00f2). Egli spiega che Aharon alz\u00f2
\nun braccio per avvertire il popolo che si apprestava a dare loro la benedizione
\nin modo che si mettessero nello stato d\u2019animo appropriato e solo dopo alz\u00f2
\nentrambe le braccia per dare la benedizione dei kohanim al popolo. Per dare la benedizione Aharon sal\u00ec sul mizb\u00e8ach (altare) in modo da poter dare
\nla benedizione a tutto il popolo dall\u2019alto. R. Berlin osserva che da qui deriva
\nl\u2019usanza che i kohan\u00ecm quando danno
\nla benedizione nelle sinagoghe salgono sulla piattaforma di fronte all\u2019arca
\ndella Tor\u00e0. <\/o:p><\/p>\n

Rash\u00ec spiega che la seconda benedizione era una tefill\u00e0 (preghiera) all\u2019Eterno che accettasse il loro servizio. Il
\ntesto di questa preghiera venne poi inserito in un versetto nei Tehill\u00ecm (Salmi, 90:17). <\/o:p><\/p>\n

R. Lelio della Torre (Cuneo, 1805-1871, Padova) nella sua versione in italiano
\ndei Tehill\u00ecm pubblicata nel 1845,
\ntradusse il versetto con queste parole: \u201cIl favor dell\u2019Eterno sia su di noi.
\nL\u2019opra delle nostre mani stabile fa per noi; l\u2019opra delle nostre mani rendi
\nstabile\u201d. Questo capitolo dei Salmi \u00e8 parte della tefill\u00e0 mattutina di Shabb\u00e0t e
\ndei Yam\u00ecm Tov\u00ecm (giorni festivi). <\/o:p><\/p>\n

R. Joseph Beer Soloveitchik (Belarus, 1903-1993, Boston) in Mesoras Harav (p. 58) scrive che da qui si impara la halakh\u00e0 (regola) che obbliga i kohan\u00ecm che servono nel Santuario a
\npregare alla fine del servizio affinch\u00e9 venga accettato. Egli aggiunge che la
\nformula di questa supplica fu trasferita dal suo posto originale nel Bet Ha-Mikd\u00e0sh di Gerusalemme [dopo la
\nsua distruzione] alla \u2018amid\u00e0, la tefill\u00e0 (preghiera) con le sue diciotto
\nbenedizioni che si fa stando in piedi e costituisce un atto sacrificale
\npersonale. Alla conclusione della \u2018amid\u00e0 quando si recitano le ultime tre
\nbenedizioni, nel paragrafo che inizia con la parola \u201cretz\u00e8\u201d (accetta) si prega che l\u2019Eterno accetti le preghiere del
\npopolo d\u2019Israele. <\/o:p><\/p>\n<\/p>\n

In questa parash\u00e0 viene
\nraccontato che la benedizione dei kohan\u00ecm,
\ndata da Aharon, precedette la preghiera per l\u2019accettazione del servizio.
\nTuttavia nel Talmud babilonese (Berakh\u00f2t,
\n11b) \u00e8 raccontato che nel Bet ha-Mikd\u00e0sh la
\nbenedizione per l\u2019accettazione del servizio precedeva quella dei kohan\u00ecm. R. Soloveitchik ne spiega il
\nmotivo: durante l\u2019inaugurazione del Mishk\u00e0n
\nla benedizione dei kohan\u00ecm era parte
\nintegrale del servizio dei sacrifici. Successivamente la benedizione dei kohan\u00ecm divenne parte del servizio del Bet Ha-Mikd\u00e0sh e non fu pi\u00f9 connesso ai
\nsacrifici. Pertanto la benedizione per l\u2019accettazione dei sacrifici veniva
\nfatta subito dopo il termine dei sacrifici e la benedizione di kohanim<\/span> seguiva pi\u00f9 tardi. <\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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