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di Vincenzo Pinto<\/p>\n
Si \u00e8 svolta sabato pomeriggio 2 marzo al Circolo dei Lettori di Torino l\u2019anteprima nazionale della raccolta antologica L\u2019ebraismo come scienza (Cultura e politica in Leopold Zunz), curata da Libera Pisano e Giuseppe Veltri ed edita dall\u2019editore Paideia (quale secondo volume della nuova collana Biblioteca di cultura ebraica italiana). L\u2019iniziativa \u00e8 stata organizzata grazie all\u2019associazione culturale torinese \u201cLama Ki\u201d, la cui mission \u00e8 quella di porre domande sempre nuove su temi ebraici (e non solo).<\/p>\n
Pur trattandosi di un tema specialistico e di una pubblicazione rivolta prevalentemente ai cultori di storia e filologia ebraiche, l\u2019antologia di testi di Zunz permette al pubblico italiano non solo di entrare a contatto col dibattito ottocentesco della Wissenschaft des Judentums (Scienza dell\u2019ebraismo o ebraismo come scienza), ma anche e soprattutto di comprendere le ragioni profonde di un\u2019opera etica e politica. I curatori hanno scelto otto testi: Sulla letteratura rabbinica (1818), Lo sviluppo storico dei sermoni nella liturgia ebraica (1832), La letteratura ebraica (1845), La poesia liturgica di Israele (1870), Su Moses Mendelssohn (1829), Politico e apolitico (1862), Rivoluzione (1865), La mia prima lezione a Wolfenb\u00fcttel (1937). La statura intellettuale di Leopold Zunz (1794-1886), variamente definito come \u201cantiquario\u201d (Jost) o \u201cLutero ebraico\u201d (Ehrenberg), traspare nitidamente dall\u2019afflato etico delle sue lotte pedagogiche e politiche per la riforma religiosa dell\u2019ebraismo tedesco e per il suo inserimento nella cultura \u201cgentile\u201d, attraverso quella che si pu\u00f2 definire la sua \u201cumanizzazione\u201d.<\/p>\n
Che cosa significa \u201cumanizzare\u201d una cultura\/civilt\u00e0 come quella ebraica? I curatori, pungolati dai relatori (Claudia Milano, studiosa di filosofia ebraica contemporanea, e il sottoscritto, storico di sionismo e antisemitismo), hanno spiegato il senso di questo termine: n\u00e9 assimilazione, n\u00e9 integrazione, termini che richiamano due visioni opposte e tuttavia analoghe della politica identitaria. Se \u00e8 vero che l\u2019assimilazione intende imporre il modello sul diverso e l\u2019integrazione far spazio nel modello al diverso, lo \u00e8 altrettanto che nemmeno l\u2019orizzontalit\u00e0 del multiculturalismo pu\u00f2 essere ritenuto l\u2019orizzonte di Zunz. Sarebbe antistorico, inutile e deleterio all\u2019estensione dell\u2019umanit\u00e0, che infatti \u00e8 un termine (oggi spesso abusato nel dibattito pubblico) che dovrebbe riscoprire il suo senso pi\u00f9 profondo nelle cose.<\/p>\n
Umanizzare significa elevare internamente una comunit\u00e0 e un gruppo, senza mancare di rispetto al \u201cpatto\u201d. Non significa imporre la crescita dall\u2019esterno, ma attivarla dall\u2019interno. Questo fu ci\u00f2 che l\u2019antiquario Zunz cerc\u00f2 di fare: \u201crispolverare\u201d l\u2019immenso patrimonio culturale dell\u2019ebraismo per avviare la crescita interiore degli ebrei come uomini (tesi, peraltro, condivisa da Arnaldo Momigliano). Se l\u2019Ottocento conobbe la \u201cnazionalizzazione parallela\u201d, forse il nuovo millennio potr\u00e0 conoscere la \u201ccittadinanza parallela\u201d, alla quale le diverse culture esistenti su un territorio politico possono e devono contribuire. Non certo erigendo muri o abbattendoli, ma capendoli storicamente. Ecco che la pubblicazione commentata di classici delle altre religioni (come il Talmud in italiano, per esempio) pu\u00f2 avere un significato (oltre che un senso). A condizione per\u00f2, come insegna Zunz, che questi testi servano a radicare maggiormente le comunit\u00e0 di appartenenza nella propria storia, per dar loro lo slancio necessario per balzare sopra il muro.<\/p>\n
Due parole, infine, sul rapporto fra Leopold Zunz e Samuel David Luzzatto (1800-1865). \u00c8 cosa nota il lungo scambio epistolare in lingua ebraica intrattenuto fra lo studioso tedesco e Shadal. Luzzatto, critico sia della filosofia maimonidea, sia del misticismo della Cabala, non era un sostenitore acritico dell\u2019emancipazione ebraica, n\u00e9 apprezz\u00f2 le pulsioni razionalistiche del suo sodale tedesco. La trentennale corrispondenza fra i due uomini fu infatti interrotta alcuni anni prima della morte di Luzzatto, quando Zunz sollev\u00f2 alcuni dubbi sullo zelo anticabalistico di Shadal. Nel 1861 lo studioso triestino fece tuttavia ammenda del suo silenzio epistolare in nome delle voci dei paytanim (autori di poesie liturgiche).<\/p>\n<\/p>\n
La curatela di Pisano-Veltri potrebbe fungere da sprone a curare un\u2019edizione critica del lungo scambio epistolare fra i due giganti dell\u2019ebraismo europeo ottocentesco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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