In questa parash\u00e0 viene descritta
\nl\u2019investitura di Aharon come Kohen Gad\u00f2l (sommo
\nsacerdote). Nella Tor\u00e0 \u00e8 scritto: \u201cAvvicina a te, in mezzo agli israeliti, tuo
\nfratello Aharon e i suoi figli con lui, perch\u00e9 siano miei kohan\u00ecm […]. Farai per Aharon, tuo fratello, vestimenti sacri,
\nsegno di dignit\u00e0 e magnificenza. Parlerai a tutti gli artigiani pi\u00f9 esperti,
\nche io ho riempito di uno spirito di saggezza, ed essi faranno gli abiti di
\nAharon […]. Questi sono gli abiti che faranno: il pettorale e il dorsale, il
\nmanto, la tunica ricamata, il turbante e la cintura (Shem\u00f2t, 28:1-4).<\/p>\n
R. Aharon Ben Zion Shurin (Lituania, 1913-2012, Brooklyn) in K\u00e8shet Aharon fa notare che in questa Il Nachmanide (Girona, 1194-1270, Acco) nel suo commento alla Tor\u00e0 R. Avraham Portaleone (Mantova, 1542-1612) nella sua opera Shilt\u00e8 Haghibbor\u00ecm (cap. 44), dedicata Il pettorale con i R. Mosh\u00e8 Feinstein (Belarus, 1895-1886, New York) in Dar\u00e0sh Mosh\u00e8 (ed. inglese, pp. 139-140) In questa parash\u00e0 viene descritta l\u2019investitura di Aharon come Kohen Gad\u00f2l (sommo sacerdote). Nella Tor\u00e0 \u00e8 scritto: \u201cAvvicina a te, in mezzo agli israeliti, tuo fratello Aharon e i suoi figli con lui, perch\u00e9 siano miei kohan\u00ecm […]. Farai per Aharon, tuo fratello, vestimenti sacri, segno di dignit\u00e0 e magnificenza. Parlerai a tutti gli artigiani […]<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-5345","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-italia"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nlista vi sono solo sei capi di vestiario, mentre il Kohen Gad\u00f2l per esercitare le sue funzioni doveva avere anche avere
\nun frontale d\u2019oro e dei pantaloni. Egli spiega che il frontale d\u2019oro non \u00e8
\nnella lista perch\u00e9 non era un capo di vestiario; i pantaloni non sono nella
\nlista perch\u00e9 non erano un segno di dignit\u00e0 e magnificenza.
\nscrive che lo scopo di questi vestimenti era di far s\u00ec che il Kohen Gad\u00f2l avesse dei vestimenti che conferissero
\nonore e magnificenza e quando venne data la Tor\u00e0 questi erano i vestimenti dei
\nRe; il frontale d\u2019oro era al posto della corona reale.
\nprincipalmente alla descrizione del servizio nel Bet Ha-Mikd\u00e0sh, citando il Talmud babilonese (trattato \u2018Arakh\u00ecn, 16a) scrive che come i korban\u00f2t (sacrifici) servivano da
\nespiazione per i peccati, cos\u00ec pure i vestimenti del Kohen Gad\u00f2l avevano una funzione espiatoria. Per questo motivo il
\npasso della Tor\u00e0 che tratta dei sacrifici segue immediatamente quello dei
\nvestimenti. Il pettorale, artisticamente lavorato, di fattura uguale a quella
\ndell\u2019ef\u00f2d (dorsale) era di forma
\nquadrata confezionato con fili d\u2019oro, di tekh\u00e8let,
\ndi porpora, di colore scarlatto e di lino ritorto. Era quadrato e ripiegato in
\ndue, di una spanna di lunghezza e una spanna di larghezza ed era coperto con
\nun\u2019incastonatura di pietre preziose, disposte in quattro file. Era chiamato ch\u00f2shen mishp\u00e0t, pettorale del giudizio,
\ne serviva di espiazione ai dayan\u00ecm (giudici).
\nIl dorsale (ef\u00f2d) serviva da
\nespiazione per chi si era reso colpevole di \u2018avoda
\nzar\u00e0 (idolatria, lett. culto estraneo). Il manto (me\u2019il) azzurro serviva da espiazione per chi si era reso colpevole
\ndi malalingua. La tunica ricamata espiava il versamento di sangue, il turbante
\nespiava la superbia, e la cintura espiava i pensieri impuri. Il frontale
\nespiava l\u2019arroganza e i pantaloni, i peccati sessuali.
\nsuoi anelli era legato agli anelli dell\u2019ef\u00f2d
\n(dorsale) mediante un filo di colore tekh\u00e8let,
\nal di sopra della cintura dell\u2019ef\u00f2d
\naffinch\u00e9 il pettorale non si staccasse dall\u2019ef\u00f2d
\n(ibid., 28:28).
\ncita il Talmud babilonese (Trattato Yom\u00e0, 72a) nel quale i Maestri affermano
\nche la proibizione di staccare il pettorale dall\u2019ef\u00f2d \u00e8 una delle mitzv\u00f2t
\nproscrittive. Per spiegare il motivo di questa mitzv\u00e0, R. Feinstein menziona il fatto che ognuno dei vestimenti
\ndel Kohen Gad\u00f2l aveva una sua
\nfunzione espiatoria: come gi\u00e0 cit\u00f2 R. Portaleone nella sua opera, l\u2019ef\u00f2d
\nserviva ad espiare il peccato d\u2019idolatria e il ch\u00f2shen, il pettorale, serviva da espiazione per la perversione
\ndella giustizia, sia da parte dei singoli nei loro affari, sia da parte dei
\ngiudici nelle loro decisioni. La trasgressione delle mitzv\u00f2t che regolano il mondo degli affari sono simili
\nall\u2019idolatria perch\u00e9 rivelano mancanza di fiducia nell\u2019Eterno: colui che \u00e8
\nfermamente convinto che l\u2019Eterno provvede alle necessit\u00e0 degli esseri umani,
\nevita di comportarsi in modo disonesto nei confronti del prossimo. La Tor\u00e0
\nrichiede che il ch\u00f2shen e l\u2019ef\u00f2d siano legati, perch\u00e9 i peccati che
\nentrano nella sfera dell\u2019uno coinvolgono necessariamente anche l\u2019altro.<\/span>