<\/a>
\nsono ancora in troppi a considerare questo rituale con superficialit\u00e0 e sommaria
\nseverit\u00e0, giudicandolo una pratica inutile, barbara e tribale.<\/p>\nPer gli Ebrei, la pratica della
\ncirconcisione in uso da oltre tremila anni, \u00e8 stata ed \u00e8 uno degli aspetti
\nprimari e fondanti della religione ebraica stessa. Fu tramandata di generazione
\nin generazione come identit\u00e0 essenziale
\ned indissolubile dell\u2019appartenenza al Popolo ebraico, legato a questa dal
\nPatto del Brith Mil\u00e0, stabilito dal primo Patriarca Avraham
\n(Abramo) con L\u2019Eterno.<\/p>\n
\u201c Vi lascerete circoncidere la carne del vostro prepuzio e ci\u00f2 sar\u00e0 il
\nsegno dell\u2019alleanza tra me e voi. Quando avr\u00e0 otto giorni, sar\u00e0 circonciso tra
\nvoi ogni maschio di generazione in generazione Gen. 17-10-11 \u201d.<\/p>\n
Cos\u00ec come allora, ancora oggi gli
\nEbrei di tutto il mondo praticano la circoncisione ai propri figli maschi nell\u2019ottavo
\ngiorno di vita, con le stesse modalit\u00e0 e gli stessi rituali tramandati per
\nsecoli, affidandone l\u2019esecuzione a persone formate ad hoc e divenute esperte in
\nanni di pratica (Mohelim). Questi con le dovute attenzioni alle diverse
\ncircostanze, prendono le precauzioni necessarie prima e dopo l\u2019intervento, eseguito
\nnel totale ed assoluto rispetto del neonato e delle imprescindibili norme
\nigienico sanitarie. I Mohelim sono oggi sempre pi\u00f9 spesso medici chirurghi o
\npediatri e la loro opera, anche per tale motivo, viene riconosciuta idonea e certificata
\nsia dalle varie organizzazioni mondiali Rabbiniche, che da quanto richiesto e regolamentato
\ndalle varie legislazioni sanitarie nazionali.<\/p>\n
Della circoncisione, gi\u00e0 in uso
\npresso gli Egizi, si hanno notizie storiche che venisse praticata anche in
\nepoca preislamica da alcune popolazioni autoctone dell\u2019area afro-asiatica. I
\nMusulmani la adottarono invece come regola obbligatoria fin dall\u2019inizio della
\nloro fede, legati anch\u2019essi per certi aspetti alla tradizione biblica,
\nriconoscendo in Abramo il loro Patriarca e capostipite e primo credente nel Dio
\nUnico. Abramo, nel rispetto del Patto che aveva stretto con L\u2019Eterno,
\ncirconcise se stesso ed in seguito anche i suoi figli Isacco ed Ismaele, dai
\nquali si fa risalire la nascita delle due religioni monoteiste: quella ebraica
\nda Isacco e quella islamica da Ismaele.<\/p>\n
Con notevoli differenze rispetto
\nalle regole ebraiche del Brith Mil\u00e0, i Musulmani hanno l\u2019obbligo di
\ncirconcidere i loro figli maschi tra i primi giorni di vita e comunque non
\noltre gli anni della pubert\u00e0, all\u2019incirca entro i tredici anni, cosa che rende
\ntale atto, soprattutto per i bambini pi\u00f9 grandi, pi\u00f9 doloroso e sicuramente pi\u00f9
\ntraumatico anche da un punto di vista psicologico. <\/p>\n
Il Khitan, cos\u00ec definiscono i
\nMusulmani tale pratica, non \u00e8 obbligatoria su base coranica, ma giustificata da
\nuna summa profetica per cui, alcuni giuristi islamici la considerano una
\npratica decisamente meritoria. Questo giustificherebbe anche lo spazio
\ntemporale in cui essa pu\u00f2 essere praticata perch\u00e9, con il taglio del prepuzio,
\nsi immagina che il fanciullo, avviandosi verso la sua piena virilit\u00e0, metter\u00e0
\nin mostra anche la sua grande sopportazione al dolore. In alcuni Paesi arabi, colui
\nche effettua l\u2019atto chirurgico viene detto hajjam (barbiere), la cui fama viene
\ndeterminata dal successo dei suoi precedenti interventi. Bisogna per\u00f2 riconoscere
\nche, in molti dei paesi del centro Africa e in Asia minore in cui si effettua la
\ncirconcisione, questa viene spesso affidata a praticoni, quasi sempre in
\nassenza delle pi\u00f9 elementari norme igienico-sanitarie. La conseguenza di questo
\nfatto comporta spesso che, una alta percentuale di infezioni o di decessi si
\nsviluppi incontrollata tra i bambini che vi vengono sottoposti, senza che di
\nquesti accadimenti drammatici si possano purtroppo avere dati statistici controllabili.
\nIntanto per\u00f2 le attuali ondate migratorie da quei Paesi a cui oggi stiamo
\nassistendo, stanno importando fenomeni come questi anche nelle nostre citt\u00e0,
\nscatenando come gi\u00e0 detto, i media e l\u2019opinione pubblica che reagiscono senza
\nmettere sufficientemente a fuoco l\u2019intero
\nargomento con le giuste cautele e i necessari distinguo.<\/p>\n
L\u2019attenzione errata su tale pratica non \u00e8 di fatti cosa
\nnuova ma al contrario, ha radici storiche antiche e motivazioni concrete che coinvolsero
\ningiustamente gli Ebrei durante l\u2019Impero romano, divenendo causa di conseguenze
\nper loro disastrose. <\/p>\n
Nell\u201981 e.v, l\u2019Imperatore Domiziano,
\nsalito al trono in un momento piuttosto complicato per l\u2019Impero, durante il
\nquale la lussuria e la corruzione dilagavano incontrollate tra le classi pi\u00f9
\naltolocate di Roma, col fine di frenare tale fenomeno ed indurre i cittadini a
\ncostumi pi\u00f9 severi, promulg\u00f2 una serie di provvedimenti legislativi restrittivi
\nche oltre alla Gens romana, riguardavano anche quella delle Province dell\u2019Impero.\n<\/p>\n
Svetonio, biografo di questo
\nImperatore, cita tra questi provvedimenti imperiali, seppure in maniera molto pi\u00f9
\nampia rispetto all\u2019argomento che stiamo trattando, anche il divieto della pratica
\ndella castrazione. Va qui ricordato che il turpe traffico di giovinetti schiavi
\ndestinati alla prostituzione attraverso la castrazione, era un fenomeno
\ndilagante nella Roma del tempo ed il grande rischio di mortalit\u00e0 tra quei
\npoveretti che la subivano era cos\u00ec elevato (due bambini su tre morivano) che a
\ncausa di tale drammatico motivo, il prezzo di un giovane castrato raggiungeva sul
\nmercato degli schiavi cifre vertiginose, anche 250 volte di pi\u00f9 rispetto a
\nquelli che non lo erano ancora.<\/p>\n
Tale provvedimento provoc\u00f2 in
\nbuona sostanza due diversi e peggiorativi fenomeni: l\u2019aumento dei prezzi dei
\ngiovani castrati, fatto questo legato alla diminuzione dell\u2019offerta, oltre all\u2019arrivo
\ncostante da Paesi lontani di giovani schiavi gi\u00e0 manipolati. Di fatto il
\nprovvedimento legislativo promulgato da Domiziano non ne proibiva il commercio,
\nne tantomeno il traffico. In quest\u2019ombra della legge, i truci mercanti di
\nuomini (mangones), continuavano a sopravvivere e ad arricchirsi ancora pi\u00f9 di
\nprima, alimentando e mantenendo quasi inalterato il turpe mercato.<\/p>\n
A Domiziano successe Nerva, nel
\n97 e.v. e la linea morigeratrice che era stata gi\u00e0 tracciata sull\u2019argomento dal
\nprimo Imperatore, fu resa ancora pi\u00f9 drastica dal secondo il quale, non appena
\ninsediatosi, con un ulteriore decreto senatoriale, stabil\u00ec che chiunque avesse
\nfatto castrare uno schiavo sarebbe incorso nella confisca di met\u00e0 di tutti i suoi
\nbeni materiali. E\u2019 evidente che questo ulteriore aggravamento delle pene della
\nlegge stava ad indicare che la morale comune su tale argomento si stava
\ngradualmente modificando ed estendendo. Ma ombre a riguardo rimanevano per\u00f2 ancora
\ndense e persistenti nelle province pi\u00f9 lontane.<\/p>\n
Dopo il regno di Nerva e dopo
\nquello di Traiano, (98-117 e.v.), anche l\u2019Imperatore Adriano (117-138 e.v.) mise
\ndi nuovo mano all\u2019argomento, inserendo nelle disposizioni della \u201cLex Cornelia\u201d (Lucio
\nCornelio Silla 81 e.v.), leggi che gi\u00e0 contemplavano la pena capitale e la
\nconfisca per tutta una serie di delitti, come ad esempio il reato di lesa
\nmaest\u00e0, anche la proibizione assoluta della castrazione, sia di schiavi che di soggetti
\nin condizione libera. Non erano infatti rari episodi di castrazione volontaria
\nin soggetti che, per propria scelta e convenienza, decidevano di sottoporsi a
\nquesta pratica, per i grandi vantaggi che tale menomazione comportava per la loro
\nvita una volta entrati nelle comode domus romane. <\/p>\n
Tornando alla disposizione
\nadrianea, questa and\u00f2 ben oltre le precedenti disposizioni, stabilendo infatti
\nche anche i castrati, consenzienti o no e addirittura i cerusici che l\u2019avevano
\npraticata, venissero condannati alla confisca di tutti i loro beni oltre che alla
\npena capitale. Una blanda indulgenza, al giudizio dei Consoli, veniva concessa solo
\na coloro i quali, avendo subito la demolizione contro la propria volont\u00e0, ne
\ndichiarassero il fatto. Tale disposizione di Adriano si colloca temporaneamente
\nnel 130 e.v. ed \u00e8 decisamente assai pi\u00f9 restrittiva rispetto a quelle dei suoi
\ndue predecessori. In essa vengono infatti compresi anche altri e diversi tipi
\ndi mutilazioni e demolizioni dei genitali maschili, ancor pi\u00f9 devastanti e
\ndolorosi della castrazione dei quali per\u00f2, nel rispetto della sensibilit\u00e0 del
\nlettore, mi asterr\u00f2 di entrare nello specifico.<\/p>\n
Con uno sguardo a quanto nelle
\nregioni orientali dell\u2019Impero continuava comunque ad accadere a riguardo, \u00e8
\nplausibile immaginare che Adriano avesse inteso comprendere nel suo divieto
\nqualsiasi genere e tipo di pratica demolitoria. Con altrettanto ragionevole
\ncertezza si pu\u00f2 dire che, in tale allargata e pi\u00f9 ampia normativa, vi sia rientrata
\nanche la circoncisione, che alcuna affinit\u00e0 aveva con tutto il resto delle altre
\nterribili pratiche gi\u00e0 in uso. Ma la lex adrianea aveva probabilmente il
\npreciso intento di togliere di mezzo qualsiasi fraintendimento o pretesto che
\npotesse aggirare il divieto, ne \u00e8 possibile altres\u00ec pensare che non si conoscesse gi\u00e0 la
\ndifferenza tra castrazione e circoncisione. <\/p>\n
Fin dagli anni precedenti e
\ncomunque dopo che Tito Vespasiano nel 70 e.v. vinse e pieg\u00f2 la resistenza
\nebraica del Regno di Giuda distruggendo e depredando il Tempio di Gerusalemme e
\nsolo dopo che ebbe esiliato una grande parte dei suoi abitanti, quella terra
\ndivenne di fatto una colonia romana.<\/p>\n
Roma continu\u00f2 comunque a
\nconcedere agli Ebrei una qualche autonomia giuridica e religiosa che per\u00f2, mai avrebbe
\npotuto in nessun modo prevaricare od opporsi alle leggi ed alle disposizioni
\nimperiali. Va ricordato che fin dagli inizi della presenza militare romana in quei territori, gi\u00e0 dai tempi dell\u2019arrivo
\ndel Console Pompeo Magno attorno al 60 a.e.v., i rapporti tra Roma e gli Ebrei
\ndel luogo non furono mai esaltanti anzi, continui malcontenti e tensioni da
\nparte della popolazione, fiera della propria identit\u00e0 e non avvezza ad
\noppressioni e restrizioni, furono la causa di continui disordini e sommosse
\nnell\u2019arco di oltre un secolo e mezzo.<\/p>\n
L\u2019ultima di queste, tra il 131 e il 135 e.v., che
\ntanto diede da fare ai legionari romani, cost\u00f2 agli Ebrei un pesantissimo
\ntributo di sangue, oltre alla perdita definitiva della loro identit\u00e0 come
\nnazione e alla possibilit\u00e0 di risiedere nella
\ncitt\u00e0 di Gerusalemme, che ridotta in
\nmacerie, venne poi rinominata dai Romani Aelia Capitolina. Questo di fatto
\nsegn\u00f2 l\u2019inizio della dolorosa e lunga Diaspora
\nebraica e dell\u2019esilio da quella terra
\nche in spregio al nemico battuto, da allora fu chiamata solo Palestina.<\/p>\n
Le cause che scatenarono tale
\nrivolta, capitanata da Shimon Bar Kokb\u00e0, sono probabilmente da ricercare, come
\ndicevo, nelle pesanti vessazioni imposte dai Romani e forse anche dalle eco
\ndelle numerose rivolte ebraiche che nei pochi anni precedenti si erano accese contro
\nRoma, in Cirenaica, Egitto e Mesopotamia (115-117 e.v.), sedate poi da Traiano,
\nsucceduto a Nerva, (98 e.v.) con disumana ferocia. <\/p>\n
E\u2019 per tanto verosimile e
\nstoricamente plausibile la motivazione di quanto accadde, per ci\u00f2 si ritrova scritto
\nnella biografia di Adriano negli \u201cScriptores Historiae Augustae\u201d, dove non
\nsi fa menzione della guerra in Palestina, ma dove sono invece ben descritte le sue
\nprobabili cause : \u201c Moverunt ea tempestate et Iudei bellum quia vetabantur
\nmutilare genitalia \u201d. \u201d[ ] anche gli
\nEbrei fecero guerra perch\u00e9 era stato vietato loro di mutilare i genitali\u201d.<\/o:p><\/p>\nDevono passare soltanto pochi
\nanni ed un altro Imperatore Antonino Pio
\n(138-161), in un anno imprecisato del suo regno, ritorna sull\u2019argomento e
\nmodifica definitivamente la proibizione per gli Ebrei di circoncidere i propri
\nfigli, cos\u00ec disponendo: \u201c Circumcidere Iudeis filios suos tantum rescripto divi
\nPii permittitur: in non eiusdem religionis qui hoc fecerint poena irrogatur\u201d. Con un rescritto dell\u2019imperatore Antonino
\nPio, solo agli Ebrei si consente di circoncidere i propri figli: a colui che
\nabbia eseguito la circoncisione su di un soggetto non della stessa religione,
\nsar\u00e0 comminata la pena retroattiva [per chi pratica la castrazione]\u201d.<\/o:p><\/p>\nTale fortunosa novazione di
\nAntonino Pio, probabilmente indotta dall\u2019effetto delle pressioni degli Ebrei
\nmaggiorenti di Roma e da i suoi personali rapporti di amicizia con una figura
\ndi spicco dell\u2019Ebraismo di allora, Rabb\u00ec Jehud\u00e0 haNass\u00ec, non pu\u00f2 quindi che dare
\nla conferma che le drastiche disposizioni sulle castrazioni volute da Adriano,
\nabbiano riguardato senz\u2019altro anche la
\ncirconcisione e se ne pu\u00f2 quindi dedurre che la sua proibizione, sia stata una tra
\nle probabili cause che diedero fuoco alla miccia scatenando le rivolte ebraiche contro Roma dalla Cirenaica
\nalla Mesopotamia, passando per l\u2019Egitto ed Israele.<\/p>\n
Oggi la circoncisione \u00e8 di nuovo sotto
\ni riflettori e messa in discussione, ove non addirittura in pericolo di divieto
\ndefinitivo, come sta gi\u00e0 accadendo in alcuni Paesi del nord europeo, dove
\nevidentemente viene ignorato quanto gi\u00e0 accade
\nda oltre un secolo negli Stati Uniti, dove invece tale pratica \u00e8 riconosciuta come
\nottima prassi sia da un punto di vista igienico che sanitario e per questo eseguita
\nin larga scala su di una alta percentuale della popolazione maschile. <\/p>\n<\/p>\n
Non ci auguriamo affatto, per
\nquanto sopra riportato, di dover di nuovo scatenare rivolte o sommosse per sostenere
\nil pieno diritto di poter circoncidere i propri figli, ma esprimo qui invece
\nl\u2019auspicio che, quanto scritto, possa contribuire a diffondere nel pensiero
\ncomune la convinzione che questa sia una pratica utile, verosimilmente delicata
\ne che come tale, vada praticata con la dovuta e necessaria esperienza e cautela.
\nDeve rimanere comunque fermo il fatto che, il rito della circoncisione \u00e8 da
\nconsiderarsi un atto imprescindibile ed essenziale per la fede, non solo
\nebraica e che per tanto vada rispettato dagli uomini e tutelato dalle leggi. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
di Ariel Arbib Ciclicamente ritornano all\u2019attenzione della cronaca notizie spesso riferite in maniera fuorviante sul tema della circoncisione. Spesso si tratta di fatti che allarmano e sconcertano l\u2019opinione pubblica, generando discussioni distorte e strabiche su di un argomento assai poco conosciuto da un pubblico pi\u00f9 vasto. Di conseguenza, \u00e8 facile che quest\u2019ultimo rimanga impressionato soprattutto […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5126,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-5125","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-idee-pensiero-ebraico"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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