Quando Israele fu davanti al Monte Sinai per ricevere la Tor\u00e0, l\u2019Eterno si
\npresent\u00f2 a loro con queste parole: \u201cIo sono l\u2019Eterno tuo Dio che ti ha tratto
\nfuori dalla terra d\u2019Egitto dalla casa di schiavit\u00f9\u201d (Shem\u00f2t, 20:2).<\/p>\n
R. Avraham ibn \u2018Ezr\u00e0 (Spagna, 1089-1167) nel suo commento alla Tor\u00e0 R. Yehud\u00e0 Halevi (Toledo, 1075-1141, Gerusalemme) nella sua opera R. Yehud\u00e0 Halevi Quando Israele fu davanti al Monte Sinai per ricevere la Tor\u00e0, l\u2019Eterno si present\u00f2 a loro con queste parole: \u201cIo sono l\u2019Eterno tuo Dio che ti ha tratto fuori dalla terra d\u2019Egitto dalla casa di schiavit\u00f9\u201d (Shem\u00f2t, 20:2). R. Avraham ibn \u2018Ezr\u00e0 (Spagna, 1089-1167) nel suo commento alla Tor\u00e0 dedica parecchie pagine al primo […]<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":5043,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-5042","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-italia"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\ndedica parecchie pagine al primo dei dieci comandamenti. In un passo di stile
\nunico egli scrive: \u201cR. Yehud\u00e0 Halevi,
\nche riposi con onore, mi aveva chiesto perch\u00e9 nel presentarsi al popolo
\nd\u2019Israele durante la rivelazione del Sinai, l\u2019Eterno disse \u00abIo sono l\u2019Eterno
\ntuo Dio che ti ho tratto fuori dalla terra d\u2019Egitto\u00bb e non disse \u00abche ho fatto
\nil cielo e la terra e Io ti ho fatto\u00bb. R. Ibn \u2018Ezra rispose che tra coloro che
\ncredono nell\u2019Eterno ci sono diversi livelli di fede. La maggior parte delle
\npersone crede a quello che ha imparato dai loro maestri. Le persone pi\u00f9 erudite
\ncredono sulla base di quello che hanno letto nella Tor\u00e0 che fu data da Dio a
\nMosh\u00e8. Tuttavia se un eretico cominciasse a discutere con loro dicendo che non
\nvi \u00e8 un Essere Supremo, essi metterebbero le mani sulla bocca perch\u00e9 non
\nsaprebbero come rispondere. D\u2019altra parte se una persona si approfondisce nello
\nstudio delle scienze che sono come dei gradini per aiutare a raggiungere la
\ndestinazione desiderata, egli sar\u00e0 in grado di riconoscere l\u2019opera di Dio nei
\nmetalli, nelle creature, e nello stesso corpo umano […]. Da quello che Dio fa
\ncon la natura una persona pu\u00f2 arrivare alla conoscenza di Dio. Per questo nella
\nTor\u00e0 \u00e8 scritto \u00abIo sono l\u2019Eterno tuo Dio\u00bb, Dio che tu riconosci dalla natura.
\nMa questo pu\u00f2 essere apprezzato solo da persone che sono assai sagge […].
\nTuttavia tutti hanno visto i miracoli fatti in Egitto, sia le persone sagge che
\nquelle poco colte, adulti e bambini. Per questo nella Tor\u00e0 \u00e8 scritto prima \u00abIo
\nsono l\u2019Eterno tuo Dio\u00bb per le persone perspicaci e poi \u00abChe ti ho tratto fuori
\n\u00bb in modo che anche coloro che non sono perspicaci possano capire\u201d. Cos\u00ec R. Daniel Korobkin, nella sua introduzione al
\nKuzari tradotto in inglese e annotato (Ed. Feldheim, 2009), riassume il
\ncommento di Ibn \u2018Ezr\u00e0.
\n\u201cIl re dei Khazari\u201d (in ebraico \u201cKuzari\u201d, tradotto in italiano da r. Elio
\nPiattelli, Ed. Boringhieri, Torino, 1960) riporta un dialogo immaginario tra il
\nre dei Khazari e un saggio ebreo. Il saggio disse al re: \u201cNoi crediamo nel Dio
\ndi Abramo, d\u2019Isacco e di Giacobbe, che fece uscire i Figli d\u2019Israele dall\u2019Egitto
\ncon segni e con miracoli e con prove, che li nutr\u00ec nel deserto, che fece loro
\nereditare la terra di Canaan, dopo che li ebbe fatti passare il mare e il
\nGiordano con grandi miracoli…\u201d (I, 11). Pi\u00f9 avanti il saggio aggiunge: \u201c… e
\ncos\u00ec cominci\u00f2 Mos\u00e8 a parlare con il Faraone, quando gli disse \u00abIl Dio degli
\nebrei mi invi\u00f2 a te\u00bb\u00bb e cio\u00e8, il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe, perch\u00e9
\nla loro storia era nota fra le nazioni, e cio\u00e8 che la parola di Dio era stata
\nloro comunicata, e li aveva governati, ed aveva fatto i miracoli; e non dice
\n\u00abil Dio del cielo e della terra mi invi\u00f2 da te, n\u00e9 il mio Creatore o il tuo
\nCreatore; e cos\u00ec Dio stesso cominci\u00f2 le sue parole al popolo d\u2019Israele: \u00abIo
\nsono il Signore tuo Dio che ti trassi dalla terra d\u2019Egitto\u00bb e non disse \u00abio
\nsono il Creatore del mondo, e il vostro Creatore\u00bb; e nello stesso modo ho
\ncominciato, quando mi hai interrogato sulla mia fede; ti ho risposto con ci\u00f2
\nche io sono obbligato a credere, ed \u00e8 obbligata a credere tutta la
\ncongregazione d\u2019Israele, davanti ai cui occhi si manifest\u00f2 quello spettacolo; e
\npoi [tutto ci\u00f2 che fu confermato da] la costante e continua tradizione, che \u00e8
\ncome la vista degli occhi [\u00e8 tanto certo come se avessimo visto tutto ci\u00f2 con i
\nnostri occhi]\u201d (I:25).
\nsosteneva che per il popolo ebraico la conoscenza di Dio deriva dall\u2019esperienza
\nstorica, dall\u2019intervento di Dio nella storia. Al Sinai, Dio non si present\u00f2
\ncome il Creatore perch\u00e9 nessun israelita era presente alla creazione. La
\nrivelazione in Egitto e al Sinai sono fondamentali perch\u00e9 il popolo d\u2019Israele
\nebbe l\u2019esperienza della presenza divina. Diversamente da R. Ibn \u2018Ezr\u00e0 e anche
\ndal Maimonide che per certi aspetti lo segue, Yehud\u00e0 Halevi non condivideva il
\nmetodo filosofico per la conoscenza divina. Israele conosce l\u2019Eterno grazie
\nall\u2019esperienza di avere visto l\u2019intervento divino in Egitto e al Sinai e
\nsecondariamente grazie al messaggio dei profeti. Tra questi vi \u00e8 il profeta Yesha\u2019y\u00e0 che disse: \u201cLevate gli occhi in
\nalto, e guardate: Chi ha create queste cose?\u201d (Isaia, 40:26).