Nel Talmud babilonese (Shabb\u00e0t, 21b) \u00e8 scritto: \u201cQual \u00e8 [la ragione di] Chanucc\u00e0? E i maestri risposero: il
\nventicinquesimo giorno di Kisl\u00e8v [iniziano]
\ni giorni di Chanucc\u00e0. Sono otto giorni
\nnei quali sono proibiti digiuni e lamenti per i morti. Questo perch\u00e9 quando i
\nGreci entrarono nel Bet Ha-Mikd\u00e0sh
\n(il santuario di Gerusalemme), contaminarono tutti gli oli ivi contenuti e
\nquando gli Asmonei prevalsero e li sconfissero, trovarono solo un contenitore
\ndi olio che giaceva con il sigillo del Kohen
\nGadol (il sommo sacerdote), ma che conteneva una quantit\u00e0 sufficiente per
\nilluminare solo per un giorno; eppure avvenne un miracolo e la menor\u00e0 (la lampada a sette braccia)
\nrimase accesa per otto giorni. L’anno seguente questi [giorni] furono
\ndichiarati festivi con la recitazione del
\nHall\u00e8l (salmi di lode)\u201d.<\/p>\n
R. Ya\u2019akov Yosef di Polnoye (Ucraina, R. Yosef Shalom Eliyashiv (Lituania, 1910-2012, Gerusalemme) in Divr\u00e8 Aggad\u00e0 (p. 461), a proposito dell\u2019ordine R. Shimsh\u00f2n Nachmani (Modena, Nel Talmud babilonese (Shabb\u00e0t, 21b) \u00e8 scritto: \u201cQual \u00e8 [la ragione di] Chanucc\u00e0? E i maestri risposero: il venticinquesimo giorno di Kisl\u00e8v [iniziano] i giorni di Chanucc\u00e0. Sono otto giorni nei quali sono proibiti digiuni e lamenti per i morti. Questo perch\u00e9 quando i Greci entrarono nel Bet Ha-Mikd\u00e0sh (il santuario di Gerusalemme), contaminarono tutti […]<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":4395,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-4394","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-italia"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n1710?-1783 o 1784), che fu il principale discepolo del Ba\u2019al Shem Tov, nella
\nsua opera Toled\u00f2t Ya\u2019akov Yos\u00e8f al
\ncommento della parash\u00e0 di Mik\u00e8tz, chiede per quale motivo nel
\ntrattato Menach\u00f2t del Talmud
\nbabilonese \u00e8 scritto che nel Bet
\nHa-Mikd\u00e0sh bisognava mettere nei lumi della menor\u00e0 la misura di
\nmezzo log di olio per far s\u00ec che la menor\u00e0 potesse
\nrimanere accesa dalla sera alla mattina durante le notti pi\u00f9 lunghe dell\u2019anno
\nnel mese di Tev\u00e8t. Se cos\u00ec, afferma R. Ya\u2019kov Yosef, di Chanucc\u00e0, che va dal 25 del mese precedente di Kislev fino al
\nsecondo giorno del mese di Tev\u00e8t, ci
\nsarebbero stati dei giorni nei quali sarebbe avanzato dell\u2019olio. Pertanto non
\nvi fu nessun miracolo dei lumi nel primo giorno e il miracolo avvenne solo nei
\ngiorni successivi con quello che avanz\u00f2 nel primo giorno. R. Ya\u2019akov Yosef
\nspiega che per via dell\u2019errore insito nel calendario giuliano usato dai
\nmaestri, durante il periodo degli Asmonei le notti pi\u00f9 lunghe erano nel mese di
\nKisl\u00e8v, mentre nel periodo talmudico,
\ncirca 500 anni dopo, le notti pi\u00f9 lunghe erano nel successivo mese di Tev\u00e8t.
\ncon cui si accendono i lumi, cita una disputa nel Talmud (Shabb\u00e0t, 21b) tra la scuola di Shammai e la scuola di Hillel. La
\nscuola di Shammai sosteneva che nel primo giorno di Chanucc\u00e0 di devono accendere otto lumi e poi, nei giorni
\nsuccessivi, calare fino ad accenderne uno solo l\u2019ottavo giorno. La scuola di
\nHillel sosteneva che bisognava iniziare con un lume e terminare con otto lumi.
\nIl motivo della scuola di Shammai era che vi era un parallelismo tra i lumi di Chanucc\u00e0 e i tori che venivano
\nsacrificati durante la festa di Succ\u00f2t.
\nA Succ\u00f2t si iniziava il primo giorno
\ncon il sacrificio di tredici tori e si calava di giorno in giorno terminando il
\nsettimo giorno con il sacrificio di soli sette tori. Il motivo della scuola di
\nHillel \u00e8 che nelle cose sacre si aumenta e non si diminuisce. Rav Elyashiv
\ncommenta che secondo la scuola di Shammai i lumi vengono accesi in ricordo alla
\nvittoria \u201cesterna\u201d, nella guerra, perch\u00e9 in questo modo fu rafforzata
\nl\u2019autorit\u00e0 del Kohel Gadol e di
\nconseguenza si arriv\u00f2 alla vittoria \u201cinterna\u201d, quella spirituale. Pertanto la
\nfelicit\u00e0 la si sente dal primo momento e si inizia accendendo otto lumi per
\ncommemorare la vittoria contro le nazioni che sono paragonate ai tori della
\nfesta di Succ\u00f2t. La scuola di Hillel
\ninvece sosteneva che il motivo principale per la festa era la vittoria
\n\u201cinterna\u201d, cio\u00e8 la purificazione dall\u2019impurit\u00e0 della Grecia. E quindi nelle
\ncose spirituali bisogna sempre crescere.
\n1706-1778, Reggio Emilia) in Zera\u2019
\nShimsh\u00f2n (p. 207) commenta che il motivo per l\u2019accensione del lumi di Chanucc\u00e0 non \u00e8 solo di pubblicizzare il miracolo
\ndell\u2019olio. L\u2019accensione dei lumi \u00e8 un\u2019allusione alla grande salvezza che venne
\nad Israele dai suoi nemici. Nel Midr\u00e0sh (Beresh\u00ect Rabb\u00e0, 2:4) riguardo al
\nversetto \u201cE vi era oscurit\u00e0 sulla faccia dell\u2019abisso\u201d (Beresh\u00ect, 1:2), i maestri dicono che \u00e8 un\u2019allusione alla Grecia
\n\u201cche oscur\u00f2 gli occhi di Israele con le sue persecuzioni\u201d. I greci cercarono di
\neliminare da Israele alcune delle le principali mitzv\u00f2t come l\u2019osservanza dello Shabb\u00e0t,
\nla determinazione dei capi mese e la mil\u00e0
\n(circoncisione). Inoltre volevano che si incidesse sulle corna dei tori la
\nfrase \u201cnon abbiamo parte nel Dio d\u2019Israele\u201d. Pertanto la salvezza della
\nvittoria sui greci fece s\u00ec che Israele pass\u00f2 dall\u2019oscurit\u00e0 alla luce. Questo \u00e8
\nil motivo per cui avvenne il miracolo dei lumi: in questo modo essi furono in
\ngrado di accendere la menor\u00e0. E questo
\n\u00e8 il motivo per cui si pubblicizza il miracolo principale della vittoria contro
\ni greci accendendo i lumi di Chanucc\u00e0.