di Donato Grosser<\/p>\n
La parash\u00e0 R. \u2018Ovady\u00e0 Sforno (Cesena, 1475-1550, I Rash\u00ec (Francia, 1040-1104) cita un Uno L\u2019insegnamento R. Barukh Halevi Epstein (Belarus, Anche di Donato Grosser La parash\u00e0 racconta che Yosef (Giuseppe) a diciassette anni pascolava il gregge della famiglia con i suoi fratelli e portava al padre Ya\u2019akov rapporti negativi su di loro (Beresh\u00ect, 37: 1-2). R. \u2018Ovady\u00e0 Sforno (Cesena, 1475-1550, Bologna) commenta che Yosef guidava e istruiva i fratelli nei metodi di curare il gregge. […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4281,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-4280","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-italia"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nracconta che Yosef (Giuseppe) a diciassette anni pascolava il gregge della
\nfamiglia con i suoi fratelli e portava al padre Ya\u2019akov rapporti negativi su di
\nloro (Beresh\u00ect, 37: 1-2).
\nBologna) commenta che Yosef guidava e istruiva i fratelli nei metodi di curare
\nil gregge. Poich\u00e9 era molto giovane e senza esperienza, Yosef pecc\u00f2 nel
\nraccontare al padre quello che facevano i fratelli e non poteva prevedere cosa
\navrebbe causato agendo in questo modo. \u00c8 vero che Yosef era molto intelligente
\ne dopo pochi anni avrebbe consigliato gli anziani dell\u2019Egitto, ma come dicono i
\nnostri maestri \u201cI giovani non hanno giudizio\u201d (T.B. Shabb\u00e0t, 89b). Yosef accusava i fratelli di trascurare il
\ngregge e di non occuparsene in modo appropriato mentre il gregge era la maggior
\nfonte di reddito e di ricchezza della famiglia.
\nMaestri insegnano che la Tor\u00e0 si presta a quattro modi di interpretazione;
\nquella semplice (pesh\u00e0t), quella
\nmorale (der\u00e0sh), quella allegorica (r\u00e8mez) e quella recondita (sod). R. Sforno spiega il testo della
\nScrittura secondo il \u201cpesh\u00e0t\u201d in modo
\nsemplice e comprensibile.
\npasso midrashico nel quale i Maestri danno una spiegazione e un insegnamento di
\ntipo morale. Essi dissero che Yosef raccontava al padre tutte le malefatte che
\ncommettevano i figli di Lea: che mangiavano delle parti tagliate da animali
\nancora vivi; che disprezzavano i figli delle serve chiamandoli schiavi e che
\nerano sospettati di commettere atti immorali.
\ndei passi midrashici che potevano servire come fonte a Rash\u00ec si trova nel
\nTalmud Yerushalmi (Pe\u00e0, 1:1) dove \u00e8 scritto: \u201cDisse il
\nSanto Benedetto: egli [Yosef] ha detto che sono sospettati di aver mangiato
\nparti tagliate da un animale vivo ed Io dimostro che non \u00e8 cos\u00ec perch\u00e9 \u00e8
\nscritto che \u201cessi fecero la shechit\u00e0 a
\nun capretto\u201d (Beresh\u00ect, 37:31); egli
\nha detto che disprezzano i figli delle serve e per questo \u201cYosef fu venduto
\nschiavo\u201d (Tehill\u00ecm, 105:17); egli ha
\ndetto che mettono gli occhi sulle ragazze del paese e per questo un\u2019orsa ti
\nassalta, come \u00e8 scritto \u201cE la moglie del suo padrone [Potifar] pos\u00f2 gli occhi
\nsu Yosef e gli disse giaci con me\u201d (ibid., 39:7).
\nmorale di questo midr\u00e0sh \u00e8 che la
\npunizione dei peccati avviene \u201cmid\u00e0
\nken\u00e8ghed mid\u00e0\u201d (misura per misura) e cio\u00e8 che la pena \u00e8 equilibrata al
\npeccato.
\n1860-1941) in Tor\u00e0 Temim\u00e0 cita un
\naltro midr\u00e0sh che si riferisce a
\nquesto passo della Tor\u00e0 nel quale \u00e8 scritto che Yosef fu punito misura per
\nmisura. I Maestri dicono che in effetti Yosef aveva visto nel comportamento dei
\nfratelli delle cose apparentemente improprie, ma aveva tratto troppo
\nvelocemente delle conclusioni. Questa affermazione deriva da una finezza del
\ntesto. Infatti \u00e8 scritto che Yosef \u201cportava [vayav\u00e8] rapporti negativi al padre e non \u201cfaceva uscire [vehotz\u00ec] rapporti negativi, che denota delle
\nvere e proprie calunnie. Se Yosef avesse veramente calunniato i fratelli il
\ntesto avrebbe detto \u201cfaceva uscire rapporti negativi sui fratelli\u201d.
\nse Yosef non si rese colpevole di calunniare i fratelli e avesse avuto delle
\nbuone ragioni per fare sapere al padre che il loro comportamento doveva essere
\ncorretto, con tutto ci\u00f2 si comport\u00f2 in modo inappropriato sparlando di loro.
\nAnche se \u00e8 permesso riferire le malefatte del prossimo se la cosa viene fatta a
\nfin di bene e per correggere una situazione, R. Israel Meir Kagan (Belarus, 1839-1933) nella sua opera Chafetz Chayim scrive: \u201cAnche un
\nfratello che racconta al padre le malefatte di un altro fratello ha commesso la
\ntrasgressione di parlare male del prossimo. Anche se lo ha fatto con
\nl\u2019intenzione di farlo ammonire dai parenti, ha errato perch\u00e9 prima di riferirlo
\na loro avrebbe dovuto ammonirlo lui stesso, senza affrettarsi a esporne i
\npeccati a meno che non fosse evidente che un suo rimprovero non sarebbe
\nservito\u201d (Le regole della maldicenza<\/span>,
\nEd. Morash\u00e0, Milano, p. 126).