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di Emanuele Cal\u00f2 Parafrasando Lev Tolstoj, nell\u2019incipit di Anna Karenina, L\u2019autore, Georges Bensoussan, ha scritto diversi saggi, che La tesi su cui \u00e8 imperniata l\u2019opera \u00e8 che il mondo arabo sia Ernesto Galli della Loggia (Corriere della Sera) ebbe a Scrive Bensoussan che \u201cla storia degli ebrei del mondo arabo Scorrendo le pagine del volume, si trova una confutazione Bensoussan infierisce su di noi chiudendoci l\u2019ultimo Come nascono i miti? Forse per rimuovere il peso eccessivo \n Georges Bensoussan, Gli ebrei del mondo arabo – L\u2019argomento di Emanuele Cal\u00f2 Parafrasando Lev Tolstoj, nell\u2019incipit di Anna Karenina, potremmo avventurarci a dire che se l\u2019antisemitismo si \u00e8 sovente manifestato in diversi paraggi e latitudini, ciascuno poi odia a modo proprio, se non altro per non essere accusato di plagio. Per dire che il sottotitolo (L\u2019argomento proibito) varr\u00e0 per alcuni ma non \u00e8 […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4237,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-4236","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-italia"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\npotremmo avventurarci a dire che se l\u2019antisemitismo si \u00e8 sovente manifestato in
\ndiversi paraggi e latitudini, ciascuno poi odia a modo proprio, se non altro
\nper non essere accusato di plagio. Per dire che il sottotitolo (L\u2019argomento
\nproibito) varr\u00e0 per alcuni ma non \u00e8 vero per tanti altri, e ci\u00f2 neanche se la
\ndenominazione del pregiudizio indossa una diversa etichetta. Non a caso, poi,
\nabbiamo scritto \u201calcuni\u201d, perch\u00e9 la generalizzazione costituisce, a sua volta,
\nuno dei tanti congegni assunti, nel suo laido volto, dal razzismo.
\ncomprendono le principali problematiche dell\u2019ebraismo moderno. L\u2019opera in
\ncommento cita, all\u2019inizio, un passo di George Orwell: \u201cse la libert\u00e0 significa
\nqualcosa, significa il diritto di dire alla gente ci\u00f2 che non vuol sentirsi
\ndire\u201d, laddove il messaggio inviso dovrebbe riguardare non la retorica bens\u00ec
\nl\u2019impossibile ma tuttavia commendevole compito di narrare i fatti, col
\nconseguente risparmio di prediche e, segnatamente, di aggettivi.
\nstato, per gli ebrei, una terra di dhimma, nell\u2019accezione rappresentata dalla
\nsottomissione non gratuita, la quale volse verso la fine quando l\u2019illuminismo e
\nl\u2019istruzione portarono gli ebrei ad emanciparsi, provocando il rigetto della
\npopolazione.
\ncommentare l\u2019edizione originale in francese, asserendo che \u201cle pagine del libro
\nforniscono a questo proposito una vasta documentazione circa il miserabile
\nstato di inferiorit\u00e0, di forzata ignoranza, in cui per secoli nel mondo
\nislamico gli ebrei furono costretti, in virt\u00f9 di un pregiudizio religioso
\nantigiudaico ben pi\u00f9 vasto e pervasivo di quello diffuso nel mondo cristiano.
\nPer essere tollerati gli ebrei erano costretti, oltre che a pagare una tassa
\nspeciale, ad accettare una condizione di paria, ad esempio subendo
\nquotidianamente da parte di chiunque (anche di un bambino islamico incontrato
\nper strada) una serie di angherie, di violenze e di oltraggi mortificanti senza
\npotersi permettere, pena la vita, il minimo gesto di reazione\u201d.
\n\u00e8 stata a lungo loro confiscata. Il pi\u00f9 delle volte \u00e8 stata scritta dagli ebrei
\ndi corte ed \u00e8 per questo che solo recentemente si \u00e8 emancipata dalla visione
\nirenica di un tempo\u201d(p. 61). Beninteso, tutto \u00e8 opinabile e, quindi, aperto
\nall\u2019espressione di diverse ipotesi. Per contro, non appare opinabile lo
\nsvuotamento di ebrei dal mondo arabo, difficile da spiegare col solo fascino
\nd\u2019Israele, perch\u00e9 la gran parte della Diaspora non \u00e8 parsa altrettanto ammaliata.
\nPossiamo pure scendere nelle viscere della storia, lasciando che si sprigioni
\nla nostalgia, purch\u00e9 si consideri che l\u2019amore per definizione \u2013 quello di Romeo
\ne Giulietta \u2013 non fin\u00ec perch\u00e9 unilaterale ma per un\u2019asimmetria informativa.
\ndelle nostre credenze sui momenti migliori del rapporto fra ebraismo e mondo
\narabo, senza lasciare margini di consolazione e facendo cadere uno ad uno gli
\nappigli che fino ad oggi consentivano di rinvenire nel passato una speranza per
\nil difficile momento che viviamo. Naturalmente, il dibattito rimarr\u00e0 aperto, ma
\nle informazioni copiose dell\u2019autore dovranno trovare una replica altrettanto
\naffidabile.
\npertugio rimasto, quello del passato, laddove ci svela nel corredo di
\nduecentosettanta note la tragicit\u00e0 della condizione ebraica, dove la sicurezza
\nnon \u00e8 una costante ma un intervallo. Cos\u00ec facendo, finisce per toglierci, fino
\na prova contraria, la consolazione di un paradiso perduto. L\u2019aveva gi\u00e0
\npraticato Isaiah Berlin, mentre Bensoussan lo fa a suo modo, per\u00f2 le loro
\nnarrazioni, pur diverse, sembrano sfociare in una strada senza uscite.
\ndell\u2019esistenza? Se lasciassimo la risposta agli psicoanalisti, a noi cosa
\nrimarrebbe? Non poco: per l\u2019intanto ci rimarrebbero i resoconti e le opinioni
\ndei cantastorie, sceicchi bianchi di ritorno, che si sono cimentati
\nnell\u2019evocazione di un paradiso da mille e una notte, arricchito da esotiche
\nrisalenti convivenze. \u201cFu vera gloria?\u201d si domandava il Manzoni a proposito di
\nNapoleone. In questo caso, sembrerebbe proprio di no.
\nproibito, Giuntina, Firenze, 2018, pp.171, euro 15<\/p>\n