{"id":40389,"date":"2020-10-30T00:00:00","date_gmt":"2020-10-29T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-lekh-lekha-i-patriarchi-facevano-del-bene-a-tutti-b1004931\/"},"modified":"2024-05-31T00:40:05","modified_gmt":"2024-05-30T22:40:05","slug":"parasha-di-lekh-lekha-i-patriarchi-facevano-del-bene-a-tutti-b1004931","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/italia\/parasha-di-lekh-lekha-i-patriarchi-facevano-del-bene-a-tutti-b1004931\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Lekh Lekh\u00e0. I patriarchi facevano del bene a tutti"},"content":{"rendered":"

R. Eli\u2019ezer Ashkenazi <\/span>(Italia, 1513-1585, Cracovia) che fu rav a Cremona, scrisse il suo commento alla Tor\u00e0, <\/span>Ma\u2019as\u00e8 Hash\u00e8m <\/span>(Le opere dell\u2019Eterno) in quattro parti. La parte, chiamata<\/span> Ma\u2019as\u00e8 Beresh\u00ect <\/span>(il racconto della creazione) comprende solo la <\/span>parash\u00e0<\/span> di<\/span> Beresh\u00ect<\/span>. La seconda parte, intitolata <\/span>Ma\u2019as\u00e8 Av\u00f2t <\/span>(le vicende dei patriarchi) inizia con la parasta di <\/span>Lekh Lekh<\/span>\u00e0 e termina con il primo libro della Tor\u00e0. La terza parte, <\/span>Ma\u2019as\u00e8 Mitzr\u00e0im <\/span>(il racconto dell\u2019Egitto) tratta la schiavit\u00f9, i miracoli e l\u2019Esodo; e dalla <\/span>parash\u00e0<\/span> di <\/span>Beshall\u00e0ch <\/span>in poi vi \u00e8 la parte denominata <\/span>Ma\u2019as\u00e8 Tor\u00e0 <\/span>(la narrazione della Tor\u00e0). Con la <\/span>parash\u00e0<\/span> di <\/span>Lekh Lekh<\/span>\u00e0 ha quindi inizio la narrazione delle vicende dei tre patriarchi, Avrah\u00e0m, Yitzch\u00e0k e Ya\u2019ak\u00f2v.<\/span><\/p>\n

Il <\/span>Nachmanide <\/span>(Girona, 1194-1270, Acco) all\u2019inizio di questa <\/span>parash\u00e0<\/span> (<\/span>Beresh\u00ect<\/span>, 12:6) commenta: \u201cVi \u00e8 una regola per tutte le <\/span>parash\u00f2t <\/span>che trattano di Avrah\u00e0m, di Yitzch\u00e0k e di Ya\u2019ak\u00f2v, […] e cio\u00e8 che tutte quello che capit\u00f2 ai patriarchi \u00e8 un segno (<\/span>sim\u00e0n<\/span>) per i loro discendenti\u201d. Pertanto la Tor\u00e0 descrive i loro viaggi e anche delle vicende che sembrano superflue, ma che vengono tutte per insegnare cosa sarebbe successo in futuro. Si tratta quindi di racconti che comprendono una moltitudine di insegnamenti per il popolo d\u2019Israele.<\/span><\/p>\n

R. Naftal\u00ec Tzvi Yehud\u00e0 Berlin <\/span>(Belarus, 1816-1893, Varsavia) nell\u2019introduzione al suo commento <\/span>Ha\u2019am\u00e8k Dav\u00e0r<\/span>, scrive che il libro di <\/span>Beresh\u00ect<\/span> \u00e8 chiamato dai profeti <\/span>\u201cS\u00e8fer Ha-Yash\u00e0r<\/span>\u201d. R. Yochan\u00e0n nel Talmud Babilonese (trattato <\/span>\u2018Avod\u00e0 Zar<\/span>\u00e0, 25a) afferma che il libro di <\/span>Beresh\u00ect <\/span>\u00e8 chiamato  \u201c<\/span>S\u00e8fer Ha-Yash\u00e0r<\/span>\u201d perch\u00e9 si parla di Avrah\u00e0m, di Yitzch\u00e0k e di Ya\u2019ak\u00f2v che erano \u201c<\/span>Yeshar\u00ecm<\/span>\u201d. La parola \u201c<\/span>Yeshar\u00ecm<\/span>\u201d fu usata dal profeta Bil\u2019\u00e0m quando disse: \u201cPossa io morire con la morte dei <\/span>yeshar\u00ecm<\/span>\u201d(<\/span>Bemidb\u00e0r<\/span>, 23:10), cio\u00e8 quella dei patriarchi. Per quale motivo Bil\u2019\u00e0m chiam\u00f2 i patriarchi \u201c<\/span>yeshar\u00ecm<\/span>\u201d e non <\/span>tzaddik\u00ecm<\/span> (giusti) o <\/span>chassid\u00ecm <\/span>(pii)?  <\/span><\/p>\n

Il motivo, spiega R. Berlin, \u00e8 che non \u00e8 sufficiente essere giusti e pii. I patriarchi, oltre ad essere giusti e pii, erano anche \u201c<\/span>yeshar\u00ecm<\/span>\u201d. \u201c<\/span>Yeshar\u00ecm<\/span>\u201d significa che i patriarchi facevano del bene a tutti e perfino ai peggiori idolatri, senza discriminare. A tale scopo essi andavano al di la della lettera della legge. Un primo esempio \u00e8 quello di Avrah\u00e0m che si sforz\u00f2 a pregare per salvare la citt\u00e0 di Sodoma (<\/span>Beresh\u00ect<\/span>, 18:23-33), anche se essi e il loro Re erano a lui odiosi a causa della loro malvagit\u00e0. Nel <\/span>Midr\u00e0sh Rabb\u00e0 <\/span>(<\/span>Vayer\u00e0, 49<\/span>) i maestri citano il versetto \u201cHai amato la giustizia e odiato la malvagit\u00e0\u201d, spiegandone il significato: l\u2019Eterno disse ad Avrah\u00e0m: \u201cHai amato giustificare le Mie creature e hai odiato accusarle\u201c. Questo comportamento era appropriato al nome di \u201cAvrah\u00e0m che significa \u201cpadre di una moltitudine di nazioni\u201d. Anche se il figlio si comporta male, il padre gli augura ugualmente il bene.<\/span><\/p>\n

Un comportamento simile lo osserviamo in Yitzch\u00e0k che si rappacific\u00f2 facilmente con le poche parole che gli disse il re Avim\u00e8lekh (<\/span>Beresh\u00ect<\/span>, 26,:28-29) che lo aveva espulso dalla citt\u00e0 di Gher\u00e0r (<\/span>Beresh\u00ect<\/span>, 26:16). E anche il patriarca Ya\u2019ak\u00f2v, dopo essersi adirato con il suocero Lav\u00e0n, sapendo del male che gli avrebbe voluto fare, si rivolse a lui parlando in modo pacato, al punto che i maestri nel <\/span>Midr\u00e0sh Rabb\u00e0 <\/span>(<\/span>Beresh\u00ect<\/span>, 74) dissero che \u00e8 preferibile la severit\u00e0 dei patriarchi all\u2019umilt\u00e0 dei loro discendenti. Dal comportamento dei patriarchi possiamo quindi imparare tante altre cose che servono a far s\u00ec che la societ\u00e0 umana possa sussistere in pace e armonia.  <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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