{"id":18866,"date":"2020-07-24T00:00:00","date_gmt":"2020-07-23T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/senza-categoria\/parasha-di-devara-m-la-risposta-di-dio-a-giobbe-b921631\/"},"modified":"2024-05-31T00:31:09","modified_gmt":"2024-05-30T22:31:09","slug":"parasha-di-devara-m-la-risposta-di-dio-a-giobbe-b921631","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/italia\/parasha-di-devara-m-la-risposta-di-dio-a-giobbe-b921631\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Devar\u00ecm. La risposta di Dio a Giobbe"},"content":{"rendered":"

All\u2019inizio del libro di <\/span>Devar\u00ecm<\/span>, arrivati al confine con la Terra Promessa, all\u2019undicesimo mese del quarantesimo anno, Mosh\u00e8 racconta come fu difficile guidare il popolo e disse all\u2019Eterno:  \u201cCome (<\/span>ekh\u00e0<\/span>) posso io da solo portare il vostro peso, il vostro carico e le vostre liti?\u201c.  I Maestri nel <\/span>Midr\u00e0sh <\/span>(<\/span>Ekh\u00e0 Rabb\u00e0<\/span>, 1:1) paragonano la parola \u201c<\/span>ekh\u00e0<\/span>\u201d usata da Mosh\u00e8 alla stessa espressione usata dai profeti Isaia e Geremia. Il libro delle Lamentazioni di Geremia (la <\/span>meghill\u00e0<\/span> di <\/span>Ekh\u00e0<\/span>) inizia con queste parole: \u201c<\/span>Ekh\u00e0 yashv\u00e0 bad\u00e0d<\/span>\u201d (come rimase sola). Nel<\/span> midr\u00e0sh <\/span>i maestri affermano che  tre profeti usarono la parola \u201c<\/span>Ekh\u00e0<\/span>\u201d:  Mosh\u00e8 , Isaia e Geremia. Mosh\u00e8 disse \u201cCome posso io da solo portare il vostro peso\u201d (<\/span>Devar\u00ecm<\/span>, 1:12). Isaia disse: \u201cCome fu che la fedele citt\u00e0 si trasform\u00f2 in una prostituta\u201d (<\/span>Yesha\u2019y\u00e0<\/span>, 1:21). Geremia disse: \u201cCome fu che la popolosa citt\u00e0 rimase sola come una vedova\u201d (<\/span>Meghill\u00e0t Ekh\u00e0<\/span>, 1:1).<\/span><\/p>\n

R. Mosh\u00e8  Feinstein <\/span>( Belarus, 1895-1986, New York) in <\/span>Dar\u00e0sh Mosh\u00e8 <\/span>(ed. inglese, p. 280) scrive che la parola \u201c<\/span>ekh\u00e0<\/span>\u201d in questo <\/span>midr\u00e0sh <\/span>pu\u00f2 essere spiegata come espressione di stupore: \u201cCome \u00e8 possibile una cosa simile?\u201d. Mosh\u00e8 era stupito che una persona potesse arrivare a un livello tale da poter pensare di essere in grado di guidare da solo il popolo. Isaia fu stupito che una citt\u00e0 come Gerusalemme con illustri antenati dai quali prendere esempio potesse scendere a un livello cos\u00ec basso. Geremia fu stupito che fosse possibile la distruzione della citt\u00e0. Per quanto gravi i loro peccati, gli israeliti erano ancora a un livello morale superiore a quello delle altre nazioni del mondo.    <\/span><\/p>\n

R. Ya\u2019ak\u00f2v Yos\u00e8f di Polnoye <\/span>(Ucraina, 1710-1783) in <\/span>Told\u00f2t Ya\u2019ak\u00f2v Yos\u00e8f<\/span> (<\/span>Devar\u00ecm<\/span>, pp. 611-612, ed. Jerusalem, 1973) spiega che gli abitanti della citt\u00e0 rimasero soli perch\u00e9 non seguirono i giusti che vi abitavano. Questo fece cos\u00ec che si divisero in molte (<\/span>rabat\u00ec<\/span>) opinioni e per questo motivo la citt\u00e0 rimase sola come una vedova. Pi\u00f9 in l\u00e0 R. Ya\u2019ak\u00f2v Yos\u00e8f spiega il significato del versetto di Geremia dove \u00e8 scritto: \u201cI suoi avversari sono al comando (<\/span>hay\u00f9 tzar\u00e8ha ler\u00f2sh<\/span>), i suoi nemici vivono tranquilli (<\/span>oyev\u00e8ha sh\u00e0lu<\/span>) (ibid., 1:5). E aggiunge che le lettere della parola \u201c<\/span>ler\u00f2sh<\/span>\u201d (al comando) sono le iniziali della frase: <\/span>La\u2019as\u00f2t ratz\u00f2n av\u00ecnu she-basham\u00e0im<\/span>\u201d che significa: \u201cFare la volont\u00e0 di nostro Padre che \u00e8 in cielo\u201d. Con questa citazione R. Ya\u2019ak\u00f2v Yos\u00e8f vuole affermare che le disgrazie sono dei messaggeri dell\u2019Onnipotente e sono fatte per farci avvicinare a Lui la cui, mano \u00e8 metaforicamente tesa ad accogliere i penitenti.<\/span><\/p>\n

R. Yosef Beer Soloveitchik <\/span>(Belarus, 1903-1993, Boston) tratt\u00f2 l\u2019argomento qui sopra menzionato in <\/span>Kol Dod\u00ec Dof\u00e8k<\/span>. Chiedere il perch\u00e9 delle sofferenze \u00e8 inutile. Ci prov\u00f2 Giobbe e l\u2019Eterno gli rispose: \u201cChi \u00e8 costui che oscura i miei disegni con parole prive di senno?  Ors\u00f9, cingiti i lombi come un prode; io ti far\u00f2 delle domande e tu insegnami!  Dov\u2019eri tu quand\u2019io fondavo la terra? Dillo, se hai tanta intelligenza\u201d (<\/span>Yi\u00f2v<\/span>, 38: 2-4). Se non sai l\u2019ABC della creazione perch\u00e9 hai la sfrontatezza di fare domande su come funziona il mondo? L\u2019Eterno disse a Giobbe che non avrebbe mai potuto comprendere il motivo delle sventure, ma era suo dovere imparare cosa bisognava fare dopo le sventure. Lo scopo delle sventure \u00e8 quello di correggere i propri difetti. La Tor\u00e0 ci insegna che \u00e8 un peccato non utilizzare le sventure per migliorarsi: \u201cQuando nelle tue sventure ti capiteranno tutte queste cose, alla fine tornerai all\u2019Eterno tuo Dio e lo obbedirai\u201d (<\/span>Devar\u00ecm<\/span>, 4:30). La sofferenza obbliga l\u2019uomo a fare <\/span>teshuv\u00e0. <\/span>Le disgrazie sono il mezzo per risvegliarci alla <\/span>teshuv\u00e0<\/span>, al rinnovo e all\u2019elevazione spirituale. R. Soloveichik fa notare che questi concetti sono codificati dal Maimonide nel <\/span>Mishn\u00e8 Tor\u00e0 <\/span>(<\/span>Hilkh\u00f2t Ta\u2019an\u00ect<\/span>, 1:1-4)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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