Sono stato a L\u2019Aquila e, durante la visita al Castello nel Museo Nazionale d\u2019Abruzzo, ho visto un dipinto medievale che mi ha particolarmente colpito: la Dormitio Virginis, realizzato dal Maestro del Trittico di Beffi (un anonimo artista abruzzese trecentesco).
\nIl tema del pregiudizio antiebraico \u00e8 presente e storicamente documentato, ma \u00e8 importante chiarire subito un aspetto fondamentale: in quest’opera specifica non sono presenti elementi espliciti di propaganda antiebraica, ma il dibattito sul pregiudizio si lega strettamente all’iconografia di questo tema.
\nIl pregiudizio antiebraico nell’arte medievale non si limitava alla figura di Giuda. La stessa scena della Dormitio Virginis (la morte di Maria) affonda le sue radici in testi apocrifi come il Transitus Mariae, che nel corso dei secoli hanno incluso episodi in cui gli ebrei sono rappresentati come antagonisti o persecutori.
\nAnche se il dipinto del Maestro di Beffi non presenta questi elementi in modo esplicito, l’arte sacra di quel periodo storico era spesso veicolo di stereotipi che hanno contribuito a radicare un immaginario antiebraico.
\nDormizione della Vergine \u2014 Maria morta sul letto funebre, circondata dagli apostoli, dagli angeli e dai santi francescani in basso ai lati. \u00c8 un soggetto molto tipico e frequente della pittura medievale e tardomedievale. Il dettaglio problematico \u00e8 in basso, al centro: i due uomini a terra. I caduti davanti al letto di Maria non sono apostoli. Sono Gefonia\/Jephonias e un suo compagno, secondo la leggenda apocrifa della Dormizione, molto diffusa nel Medioevo. Secondo quel racconto, il corteo funebre di Maria sta passando, un gruppo di ebrei di Gerusalemme cerca di impedirlo e di rovesciare il feretro, per oltraggiare il corpo della madre di Ges\u00f9. Il loro capo, Gefonia, mette le mani sulla bara per ribaltarla. Un angelo \u2014 qui lo vedi a sinistra, in arancione, con la spada in mano \u2014 gli taglia di netto le mani, che restano attaccate alla bara. Gefonia cade a terra, accecato\/paralizzato, e si converte solo dopo essersi pentito e aver invocato Maria. Solo allora gli vengono restituite le mani. In basso nel dipinto lo vedi proprio in quel momento: uno con il turbante bianco \u00e8 a terra carponi, l’altro \u00e8 riverso, con le mani mozzate. Perch\u00e9 \u00e8 un pregiudizio antiebraico? Non \u00e8 un episodio dei Vangeli canonici. Viene da testi apocrifi, come il Transitus Mariae e la Legenda Aurea di Jacopo da Varazze, che nel Medioevo erano popolarissimi. Il problema \u00e8 lo schema narrativo che costruisce: gli ebrei come profanatori: sono gli unici a voler interrompere e contaminare il funerale sacro; la punizione divina esemplare: il corpo che tocca la bara santa viene mutilato; la conversione come unica salvezza: Gefonia si salva solo se rinnega la sua fede e riconosce Maria e Cristo.
\nPer uno spettatore medievale, che vedeva questo quadro in chiesa, il messaggio non era solo \u201c\u00e8 successa una cosa miracolosa\u201d. Era: \u201cgli ebrei sono nemici della Vergine, e Dio li punisce\u201d. \u00c8 uno dei tanti stereotipi visivi \u2014 come Giuda, i deicidi, i profanatori di ostie \u2014 che hanno alimentato per secoli l\u2019ostilit\u00e0 antiebraica in Europa.
\nIl dipinto \u00e8 \u201cantisemita\u201d? Va distinto il piano storico da quello dell\u2019intenzione: storicamente s\u00ec, contiene un\u2019iconografia antiebraica: rappresenta un ebreo come aggressore sacrilego e punito da Dio. \u00c8 un motivo che gli storici dell\u2019arte oggi riconoscono come parte della tradizione di rappresentazione antiebraica medievale. Ma attenzione da parte degli osservatori il dipinto non va letto come un manifesto moderno. All\u2019epoca era una leggenda devozionale standard, copiata in centinaia di chiese. L\u2019artista non stava inventando un\u2019accusa nuova, stava illustrando un racconto che tutti conoscevano e che serviva a esaltare la potenza di Maria.
\nOggi, in museo, quel dettaglio si dovrebbe leggere in modo diverso: cio\u00e8 farci comprendere come l\u2019arte sacra medievale abbia contribuito a fissare un\u2019immagine negativa e deformata degli ebrei nell\u2019immaginari collettivo cristiano, ma tuttavia spesso non \u00e8 cos\u00ec, perch\u00e9 molti giovani non conoscono la storia e negli anziani tali pregiudizi rimangono.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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