{"id":149053,"date":"2026-09-29T15:37:01","date_gmt":"2026-09-29T13:37:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=149053"},"modified":"2026-09-29T15:37:01","modified_gmt":"2026-09-29T13:37:01","slug":"la-figlia-di-trastevere-di-elisabetta-fiorito-una-saga-familiare-nella-roma-del-novecento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/roma-ebraica\/la-figlia-di-trastevere-di-elisabetta-fiorito-una-saga-familiare-nella-roma-del-novecento\/","title":{"rendered":"&#8220;La figlia di Trastevere&#8221; di Elisabetta Fiorito: una saga familiare nella Roma del Novecento"},"content":{"rendered":"<p>Ci sono romanzi storici che raccontano la Storia. E poi ci sono romanzi che cercano di capire che cosa la Storia faccia alle persone. <em>La figlia di Trastevere<\/em> di Elisabetta Fiorito appartiene soprattutto alla seconda categoria. \u00c8 la vicenda di una famiglia romana, quella di Vincenza Gagliardi, detta la Rossa, fruttivendola di Trastevere, e di Umberto, falegname piemontese arrivato nella capitale in cerca di fortuna. Attorno a loro scorrono la Roma dell&#8217;Esposizione del 1911, la Grande Guerra, Caporetto, l&#8217;influenza Spagnola, il fascismo, le trasformazioni urbanistiche della capitale e il progressivo restringersi degli spazi di libert\u00e0.<\/p>\n<p>Ma il vero protagonista del libro \u00e8 forse un altro: il tempo della memoria. Ed \u00e8 proprio qui che il romanzo di Fiorito pu\u00f2 essere letto con particolare interesse anche da una prospettiva ebraica. La prima scena del romanzo \u00e8 gi\u00e0 una dichiarazione di poetica. Nel 1911 Roma celebra il cinquantenario dell&#8217;Unit\u00e0 d&#8217;Italia. \u00c8 la grande Italia ufficiale, quella dei monumenti, delle esposizioni, delle rappresentazioni delle diverse regioni. Vincenza, ragazza di Trastevere, viene persino fatta passare per una merlettaia veneta: deve rappresentare un&#8217;identit\u00e0 che non \u00e8 la sua. Poco distante, invece, nasce qualcosa di infinitamente pi\u00f9 vero: l&#8217;incontro tra Vincenza e Umberto, dal quale nascer\u00e0 una famiglia. \u00c8 una contrapposizione che attraversa tutto il romanzo: da una parte la Storia celebrata, dall&#8217;altra la storia vissuta. \u00c8 una distinzione che parla molto anche alla cultura ebraica della memoria. La memoria ebraica ha infatti sviluppato, nel corso dei secoli, una particolare attenzione alla trasmissione delle vicende degli individui e delle famiglie. La storia non \u00e8 soltanto una sequenza di date: \u00e8 fatta di nomi, genealogie, racconti, oggetti, luoghi, lutti e testimonianze. In La figlia di Trastevere accade qualcosa di simile. Il Novecento non arriva nella vita dei protagonisti come una lezione di storia. Arriva attraverso una lettera, una partenza, una ferita, una gravidanza, una morte, una casa demolita, un figlio che non torna.<\/p>\n<p>La Grande Guerra \u00e8 Caporetto, ma \u00e8 soprattutto una madre che non ha pi\u00f9 il corpo del figlio. Il Milite Ignoto, simbolo della memoria nazionale, diventa per la Sora Iole la possibilit\u00e0 di avere finalmente una tomba per Ettore. \u00c8 uno dei passaggi pi\u00f9 forti del romanzo, perch\u00e9 Fiorito compie un movimento quasi inverso rispetto alla retorica monumentale: riporta la grande memoria nazionale alla memoria di una singola persona. E questa \u00e8 una delle domande centrali che il libro lascia al lettore: che cosa rimane della Storia quando vengono tolti i monumenti, le celebrazioni e le date? Rimangono le persone. Non la Roma da cartolina, ma quella dei rioni, delle botteghe, dei mercati, delle osterie, delle famiglie che vivono in case spesso troppo piccole e che osservano dall&#8217;esterno le grandi trasformazioni della capitale. \u00c8 una Roma che interessa particolarmente anche chi conosce la storia della Comunit\u00e0 ebraica romana. Perch\u00e9 Roma \u00e8 una citt\u00e0 nella quale la memoria ebraica e quella popolare sono state per secoli intrecciate alla vita quotidiana della citt\u00e0. Il Ghetto non \u00e8 soltanto un luogo della storia ebraica: \u00e8 uno degli spazi attraverso i quali \u00e8 possibile comprendere la complessit\u00e0 sociale e culturale della Roma moderna.<\/p>\n<p>La citt\u00e0 appare come un organismo nel quale convivono mondi diversi, identit\u00e0, dialetti, provenienze, professioni e classi sociali. Umberto stesso arriva dal Piemonte e costruisce la propria vita nella capitale. Vincenza appartiene invece alla Roma popolare e trasteverina.<br \/>\nIl libro nasce inoltre da una memoria privata. Fiorito dedica la storia alla bisnonna Vincenza e trasforma la memoria della propria famiglia in materia narrativa. Perch\u00e9 raccontare una famiglia significa assumersi una responsabilit\u00e0: scegliere che cosa salvare dall&#8217;oblio. \u00c8 una forma di trasmissione che ha una forte risonanza ebraica. Non \u00e8 un caso che nella tradizione ebraica il racconto intergenerazionale abbia un&#8217;importanza cos\u00ec grande: ricordare non significa soltanto guardare indietro, ma consegnare qualcosa a chi viene dopo. La scrittura diventa cos\u00ec un luogo della memoria.<\/p>\n<p>\u00c8 forse nella rappresentazione del fascismo che questa prospettiva raggiunge il suo punto pi\u00f9 interessante. Fiorito non racconta soltanto la marcia su Roma, il regime, la propaganda o il delitto Matteotti. Mostra come una dittatura entri lentamente nella vita quotidiana. Entra nelle scuole. Entra nei giornali. Entra nelle famiglie. Entra persino nella vita privata e nel corpo delle donne. Racconta gli anni nei quali la libert\u00e0 si restringe, la propaganda diventa pervasiva, il potere entra sempre pi\u00f9 profondamente nella societ\u00e0 e l&#8217;individuo impara a convivere con ci\u00f2 che pochi anni prima sarebbe sembrato inconcepibile. Dentro questa grande trasformazione trovano spazio anche due storie ebraiche che si intrecciano a quella della trasteverina: Vittorio che si innamora di Rachele e Davide che si innamora di Irma. Sono storie d&#8217;amore che attraversano il Tevere e mettono in comunicazione due mondi della Roma di allora. La casa di Vincenza, infatti, si trova proprio di fronte all&#8217;ex Ghetto: basta attraversare il fiume perch\u00e9 la Roma popolare di Trastevere incontri la Roma ebraica dell&#8217;altra sponda. Cos\u00ec, quasi naturalmente, i personaggi del romanzo entrano in relazione con quella comunit\u00e0, con le sue strade, le sue famiglie e le sue vite. Le vicende di Vittorio e Rachele e di Davide e Irma non sono dunque episodi estranei alla storia della trasteverina, ma ne diventano parte integrante, mostrando come Roma fosse allora, come lo \u00e8 ancora oggi, una citt\u00e0 fatta di quartieri, comunit\u00e0 e identit\u00e0 che si incontrano e si mescolano. E sono proprio questi amori, nati dall&#8217;altra parte del Tevere, a dare al romanzo una dimensione ebraica particolarmente suggestiva: l&#8217;ebraismo romano non appare come un mondo separato, ma come una presenza viva dentro la stessa citt\u00e0, a pochi passi dalle case e dalle strade in cui Vincenza vive la sua storia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ci sono romanzi storici che raccontano la Storia. E poi ci sono romanzi che cercano di capire che cosa la Storia faccia alle persone. 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