{"id":148817,"date":"2026-09-29T00:04:13","date_gmt":"2026-09-28T22:04:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=148817"},"modified":"2026-09-16T18:28:54","modified_gmt":"2026-09-16T16:28:54","slug":"hoshana-rabba-quando-la-gioia-diventa-responsabilita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/hoshana-rabba-quando-la-gioia-diventa-responsabilita\/","title":{"rendered":"Hoshan\u00e0 Rabb\u00e0, quando la gioia diventa responsabilit\u00e0"},"content":{"rendered":"<p>Nel calendario ebraico esiste un giorno che sembra custodire un apparente paradosso. \u00c8 Hoshan\u00e0 Rabb\u00e0, il settimo e ultimo giorno di Sukkot, la festa della gioia per eccellenza, eppure anche il momento in cui, secondo la tradizione rabbinica e mistica, si conclude definitivamente il giudizio iniziato a Rosh haShan\u00e0 e attraversato da Yom Kippur. Per questo viene chiamato <em>Yom Kippur Qatan<\/em>, il &#8220;piccolo Kippur&#8221;: non perch\u00e9 riproponga il rigore del Digiuno dell&#8217;Espiazione, ma perch\u00e9 invita a comprendere che il cammino della <em>teshuv\u00e0<\/em> non termina con il perdono, bens\u00ec con la capacit\u00e0 di trasformarlo in vita quotidiana. L&#8217;elemento che caratterizza questa giornata sono le <em>Hosha&#8217;anot<\/em>, le sette processioni intorno ai rotoli della Torah che richiamano il culto del Tempio di Gerusalemme. Quando il Santuario era ancora in piedi, i sacerdoti compivano un giro attorno all&#8217;altare per ciascuno dei primi sei giorni di Sukkot e sette giri nell&#8217;ultimo giorno, completando cos\u00ec un percorso che la tradizione ha associato anche ai sette giri compiuti da Israele attorno alle mura di Gerico. Non \u00e8 soltanto un ricordo storico. Quelle mura rappresentano tutti gli ostacoli che separano l&#8217;uomo dalla propria dimensione spirituale, ma anche le barriere che dividono gli uomini fra loro: pregiudizi, egoismi, paure, identit\u00e0 vissute come esclusione anzich\u00e9 come incontro. Il gesto forse pi\u00f9 singolare della giornata \u00e8 quello dei cinque rami di <em>arav\u00e0<\/em>, il salice, percossi ritualmente sul pavimento. Tra le quattro specie del <em>lulav<\/em>, il salice \u00e8 la pianta che non possiede n\u00e9 profumo n\u00e9 frutto e che, secondo i Maestri, rappresenta coloro che sembrano privi sia di conoscenza della Torah sia di opere meritorie. Eppure nessuna delle quattro specie pu\u00f2 essere utilizzata da sola: solo unite esse rendono possibile la mitzv\u00e0. \u00c8 un messaggio di straordinaria attualit\u00e0. La comunit\u00e0 non \u00e8 costruita dalla somma dei migliori, ma dalla capacit\u00e0 di tenere insieme differenze, fragilit\u00e0 e talenti. \u00c8 il principio dell&#8217;<em>agud\u00e0 achat<\/em>, un unico mazzo, la stessa idea evocata dall&#8217;incenso del Tempio, che comprendeva perfino una resina dal cattivo odore, e dalla parola <em>zibbur<\/em>, la collettivit\u00e0, che la tradizione interpreta come l&#8217;insieme di giusti, persone comuni e persino malvagi. Una comunit\u00e0 autentica non elimina le sue differenze: le assume e le trasforma. Hoshan\u00e0 Rabb\u00e0 \u00e8 anche la festa della parola. Non compare infatti nella Torah scritta, ma appartiene interamente alla Torah orale, quella che vive nella voce e nella trasmissione. Non sorprende allora che l&#8217;ospite simbolico dell&#8217;ultima sera di Sukkot sia re David, l&#8217;autore dei Salmi, colui che definisce se stesso con l&#8217;espressione <em>&#8220;Va-an\u00ec tefill\u00e0&#8221;<\/em>, &#8220;io stesso sono preghiera&#8221;. Secondo la tradizione il salice rappresenta proprio la bocca, mentre le altre specie richiamano il cuore, gli occhi e la colonna vertebrale. Separare il salice significa quindi interrogarsi sull&#8217;uso della parola, capace di creare o di distruggere. Dio crea il mondo parlando; allo stesso modo l&#8217;uomo costruisce relazioni, identit\u00e0 e comunit\u00e0 attraverso ci\u00f2 che dice. Non \u00e8 casuale che i Maestri paragonino la maldicenza a una freccia: una spada pu\u00f2 essere ancora rinfoderata, ma una freccia, una volta scoccata, non pu\u00f2 pi\u00f9 essere richiamata indietro. Un&#8217;antica consuetudine riportata anche nello <em>Shulchan Arukh<\/em> racconta che nella notte di Hoshan\u00e0 Rabb\u00e0 alcuni uscissero al chiaro di luna per osservare la propria ombra riflessa nell&#8217;acqua. Pi\u00f9 che una pratica divinatoria, i commentatori vi hanno letto una potente metafora. Rabbenu Bechay\u00e8 interpreta l&#8217;ombra come immagine dell&#8217;identit\u00e0 dell&#8217;uomo. Il Salmo 121 afferma: &#8220;Il Signore \u00e8 la tua ombra&#8221;, mentre la vicinanza tra le parole <em>tzel<\/em> (ombra) e <em>tzelem<\/em> (immagine) richiama l&#8217;essere umano creato a immagine di Dio. Perdere la propria ombra significa allora perdere se stessi. Non a caso una sukk\u00e0 \u00e8 considerata valida solo quando la sua ombra prevale sulla luce: non perch\u00e9 l&#8217;ombra si opponga alla luce, ma perch\u00e9 permette di guardare la realt\u00e0 senza esserne accecati. Infine vi \u00e8 l&#8217;acqua, protagonista nascosta dell&#8217;intera festa. Durante Sukkot, nel Tempio, si celebrava la gioiosa libagione dell&#8217;acqua, accompagnata da musiche, danze e torce. La Mishn\u00e0 arriva ad affermare che chi non ha visto quella celebrazione non ha mai conosciuto la vera gioia. L&#8217;acqua, per\u00f2, non \u00e8 soltanto un bene materiale da cui dipendeva il raccolto: \u00e8 il simbolo della creazione stessa. La Genesi racconta di un mondo nato dalle acque e della loro separazione tra quelle superiori e quelle inferiori. La liturgia di Hoshan\u00e0 Rabb\u00e0 e la successiva preghiera per la pioggia esprimono il desiderio di ricomporre quella frattura originaria, ristabilendo un dialogo tra il mondo terreno e la sua sorgente divina.<\/p>\n<p>\u00c8 forse questa la lezione pi\u00f9 profonda di Hoshan\u00e0 Rabb\u00e0. La gioia non rappresenta il punto d&#8217;arrivo della vita spirituale, ma la prova della sua maturit\u00e0. Proprio quando l&#8217;uomo crede di aver concluso il proprio bilancio, la tradizione gli ricorda che resta ancora un ultimo passo: abbattere le mura che lo separano dagli altri, custodire il peso delle parole, riconoscere la propria ombra e trasformare la comunit\u00e0 in un luogo dove ogni differenza diventa parte di un&#8217;unica benedizione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nel calendario ebraico esiste un giorno che sembra custodire un apparente paradosso. \u00c8 Hoshan\u00e0 Rabb\u00e0, il settimo e ultimo giorno di Sukkot, la festa della gioia per eccellenza, eppure anche il momento in cui, secondo la tradizione rabbinica e mistica, si conclude definitivamente il giudizio iniziato a Rosh haShan\u00e0 e attraversato da Yom Kippur. 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