{"id":148797,"date":"2026-09-18T00:03:07","date_gmt":"2026-09-17T22:03:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=148797"},"modified":"2026-09-16T16:50:49","modified_gmt":"2026-09-16T14:50:49","slug":"parasha-di-haazinu-la-giustizia-del-decreto-divino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-haazinu-la-giustizia-del-decreto-divino\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Haaz\u00ecnu: La giustizia del decreto divino"},"content":{"rendered":"<p>Questa <em>parash\u00e0<\/em> contiene il celebre Cantico di Mosh\u00e8, un solenne inno che celebra la grandezza di Dio e ammonisce il popolo d&#8217;Israele. Nel quarto versetto \u00e8 scritto: \u201cEgli \u00e8 la Roccia le cui opere sono perfette, perch\u00e9 tutte le Sue vie sono di giustizia, un Dio fedele senza ingiustizia, Egli \u00e8 giusto e retto\u201d (<em>Devar\u00ecm<\/em>, 32:4).<\/p>\n<p><strong> Joseph Beer Soloveitchik <\/strong>(Belarus, 1903-1993, Boston) nel suo commento alla parash\u00e0 <em>(Mesoras Harav<\/em>, p. 258) inizia citando il<strong> Maimonide <\/strong>(Cordova, 1138-1204, Il Cairo) che nella Guida dei Perplessi (3:17) scrive: \u201cNella parte sublunare dell&#8217;universo, la Divina Provvidenza [la premurosa sollecitudine di Dio] non si estende ai singoli membri delle specie [animali], eccetto che nel caso del genere umano. \u00c8 soltanto in questa specie [l&#8217;uomo] che ci\u00f2 che accade ai singoli individui, la loro buona o cattiva sorte, \u00e8 frutto di giustizia, in conformit\u00e0 con le parole: \u00abTutte le Sue vie sono giustizia\u00bb&#8221;.<\/p>\n<p>Soloveitchik spiega che a differenza dell\u2019uomo che fu creato quale essere solitario, il regno animale e il regno vegetale furono formati \u201cSecondo la loro specie\u201d (<em>Beresh\u00ect<\/em>, 1:24) e molto numerosi. La sola preoccupazione del Signore \u00e8 la conservazione della specie e alle singole creature non \u00e8 attribuito alcun valore o singolarit\u00e0 di natura metafisica.<\/p>\n<p>L\u2019uomo invece ha un valore in quanto individuo. I non credenti che non accettano il valore metafisico dell\u2019essere umano, implicitamente non ne accettano il suo valore individuale. Secondo costoro l\u2019uomo non pu\u00f2 rivendicare un \u201cdiritto inalienabile\u201d come affermato nella<em> Magna Carta <\/em>[una carta reale del 1215 che stabil\u00ec in Inghilterra il principio fondamentale secondo cui tutti, compreso il sovrano, sono soggetti allo stato di diritto] e nella Dichiarazione d\u2019Indipendenza degli Stati Uniti. Questi e altri documenti sui diritti umani perdono la loro base filosofica. Se l&#8217;individuo \u00e8 significativo solo in quanto parte della collettivit\u00e0, allora l&#8217;uomo pu\u00f2 essere sfruttato e oggetto di abusi, qualora ci\u00f2 serva a un presunto bene sociale superiore. Questo \u00e8 statalismo: il conferimento di potere assoluto allo Stato a scapito della libert\u00e0 individuale. In ultima analisi, si tratta di fascismo e di comunismo.<\/p>\n<p>Soloveitchik aggiunge che la secolarizzazione della condizione umana nel mondo moderno, operata dalle discipline accademiche, ha effettivamente portato a una tale disumanizzazione. La concezione antropologica dell&#8217;uomo ne nega l&#8217;unicit\u00e0 e il valore trascendente; una simile svalutazione apre la strada agli orrori di cui il mondo moderno \u00e8 stato testimone. Se, tuttavia, l&#8217;uomo possiede una dimensione spirituale, il suo valore individuale non viene mai meno. Egli ha degli obblighi verso la comunit\u00e0, ma quest&#8217;ultima non costituisce un valore assoluto. Questo \u00e8 il fondamento filosofico dell&#8217;ideale democratico. La democrazia e i diritti umani affondano le radici nella premessa dell&#8217;unicit\u00e0 del singolo individuo.<\/p>\n<p>Tornando al versetto \u201cTutte le Sue vie sono giustizia\u201d, r. Soloveitchik afferma che quando \u00e8 colpito da una tragedia, un ebreo recita il &#8220;<em>Tzidd\u00f9k Hadd\u00ecn<\/em>&#8220;. [La preghiera recitata durante la cerimonia funebre. Consiste nell\u2019affermare l\u2019accettazione della volont\u00e0 divina: si afferma che il giudizio di Dio e la morte di una persona cara sono retti, perfetti e giusti. I versetti iniziali sono quelli della nostra <em>parash\u00e0<\/em>: &#8220;Egli \u00e8 la Roccia le cui opere sono perfette, perch\u00e9 tutte le Sue vie sono di giustizia&#8230;&#8221;].<\/p>\n<p>Con questo l\u2019ebreo riconosce la giustizia del decreto del Santo Benedetto. Cos\u00ec infatti \u00e8 scritto nel salmo (145:17) che recitiamo due volte ogni giorno, nella <em>tefill\u00e0<\/em> della mattina (<em>shachr\u00ect<\/em>) e in quella del pomeriggio (<em>minch\u00e0<\/em>): \u201cGiusto \u00e8 il Signore in tutte le sue vie e benevolente in tutte le sue opere\u201d. Non c&#8217;\u00e8 bisogno di spiegare la volont\u00e0 del Santo Benedetto, l&#8217;imperscrutabile volont\u00e0 di Dio, secondo le nostre categorie razionali; anzi, \u00e8 vietato farlo.<\/p>\n<p>La <em>Mishn\u00e0 <\/em>(<em>Berakh\u00f2t<\/em>, 54a) afferma che bisogna benedire il Santo, Benedetto Egli sia, anche nei momenti di angoscia e di sventura, proprio come Lo si benedice nei momenti di felicit\u00e0. Chi \u00e8 colpito da una sciagura o si trova ad affrontare una disgrazia deve accettarla nello stesso modo in cui accoglie un evento lieto. Non si possono porre domande all&#8217;Onnipotente; accettiamo il Suo giudizio e compiamo l&#8217;atto di riconoscimento della giustizia del decreto divino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Questa parash\u00e0 contiene il celebre Cantico di Mosh\u00e8, un solenne inno che celebra la grandezza di Dio e ammonisce il popolo d&#8217;Israele. 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