La prima domanda che D-o rivolge all\u2019uomo nella Torah \u00e8 una non domanda. \u00abAy\u00e8kka\u00bb, \u00abdove sei?\u00bb \u00e8 pronunciata da Chi sa perfettamente dove si trova Adamo, accovacciato tra gli alberi del giardino con una cintura di foglie. D-o conosceva il luogo in cui si trovava, ma decide di parlare con lui. Non un interrogatorio, dunque, ma un\u2019apertura; non un tribunale, ma una chiamata alla responsabilit\u00e0. Non \u00abdimmi cosa hai fatto\u00bb, bens\u00ec \u00abvieni fuori, io sono qui, voglio parlare con te, non temere\u00bb.<\/p>\n
\u00c8 una lettura che rovescia ci\u00f2 che crediamo di sapere sul peccato e sulla colpa. L\u2019uomo si nasconde prima ancora di essere accusato; si nasconde perch\u00e9 ha paura, \u00e8 la paura che precede una sentenza. La voce che lo cerca non lo punisce, ma gli restituisce una posizione. Rispondere ad Ay\u00e8kka non significa giustificarsi, significa tornare a esistere davanti a qualcuno. La responsabilit\u00e0, nel racconto di Bereshit, non nasce da una regola infranta, ma dall\u2019essere chiamati a rispondere del proprio errore e superarlo, se possibile, attraverso un confronto.<\/p>\n
Mi \u00e8 tornata in mente questa scena osservando il paesaggio in cui viviamo oggi, quel continente digitale dove le notizie false circolano pi\u00f9 rapidamente di quelle vere e dove l\u2019origine di un contenuto \u00e8 spesso irrintracciabile. Si \u00e8 discusso molto, e giustamente, della menzogna che vi prolifera. Ma forse il problema pi\u00f9 profondo non \u00e8 la menzogna: \u00e8 il nascondiglio. Internet ha costruito un cespuglio collettivo, un giardino di foglie dietro cui chiunque pu\u00f2 stare senza che nessuno gli chieda dove sia. Il profilo anonimo, l\u2019account senza volto, la catena di condivisioni senza autore non tolgono le regole, tolgono l\u2019interlocutore. Nessuno dice \u00abAy\u00e8kka\u00bb a un avatar, e l\u2019avatar non ha nessuno a cui rispondere. Si pu\u00f2 mentire senza nascondersi, ma non ci si pu\u00f2 nascondere senza, prima o poi, smettere di rispondere. Da qui nasce anche la responsabilit\u00e0 di chi rende possibile questo nascondiglio. Quando mancano regole e trasparenza, la responsabilit\u00e0 ricade sui regolatori, che troppo spesso, attratti da un consenso compiacente, vengono meno alla loro funzione pi\u00f9 importante.<\/p>\n
Cos\u00ec la responsabilit\u00e0 evapora non perch\u00e9 le persone siano diventate peggiori, ma perch\u00e9 \u00e8 scomparsa la voce che le cercava. Adamo non poteva non avere contezza di essere cercato. L\u2019uomo delle reti sociali pu\u00f2 restare nascosto per sempre, e questa assenza di chiamata \u00e8 forse la forma pi\u00f9 sottile di solitudine del nostro tempo: una moltitudine di nascosti che nessuno chiama per nome, liberi di tutto tranne che di essere trovati. Ma questo delirio di onnipotenza ha un prezzo: la solitudine.<\/p>\n
Se si guarda all\u2019intelligenza artificiale, invece, la vorrei sottrarre al tono dell\u2019allarme. Non credo che si debba temere la macchina in s\u00e9: \u00e8 uno strumento, e gli strumenti hanno sempre accompagnato la trasmissione del sapere, dalla penna del sofer<\/em> alle pagine stampate del Talmud di Vilna. Ci\u00f2 che merita inquietudine \u00e8 un\u2019altra cosa: ci\u00f2 che ci viene tenuto nascosto. Sistemi che vedono tutto di noi, le nostre domande, le nostre esitazioni, i nostri desideri, mentre noi non vediamo nulla di loro, dei criteri con cui scelgono, ordinano, omettono. Qui si compie un\u2019inversione esatta della scena del giardino. L\u00ec era l\u2019uomo a nascondersi da Dio; qui \u00e8 la macchina a nascondersi dall\u2019uomo. Non dietro foglie di fico, ma dietro l\u2019opacit\u00e0 di un algoritmo. E l\u2019uomo, che nel giardino era cercato, si ritrova a essere soltanto osservato: conosciuto senza essere chiamato.<\/p>\n La paura, anche in questo caso, non \u00e8 il problema. Adamo aveva paura, e la paura gli fece cercare un riparo. Anche noi, spaventati, cerchiamo foglie: filtri, deleghe, risposte pronte che ci risparmino la fatica di rispondere in prima persona. Ma la tradizione ci insegna che la paura non si cura con un nascondiglio migliore. Si cura con una voce che ci cerca e con il coraggio di venire allo scoperto, rispondendo con la propria voce e non con quella prestata.<\/p>\n Resta allora una domanda che non voglio chiudere. Se la prima parola di Dio all\u2019uomo fu una chiamata alla presenza, chi pronuncer\u00e0 oggi quell\u2019Ay\u00e8kka, nel giardino digitale? Chi chieder\u00e0 ai sistemi che ci governano, e a chi li costruisce, di uscire dall\u2019ombra e dire dove sono? E soprattutto: quando la domanda ci raggiunger\u00e0, sapremo ancora riconoscere la nostra voce?<\/p>\n Foto: Twice25<\/a> via Wikimedia Commons (CC BY 3.0<\/a>) \u2013 Ritagliata rispetto all’originale.<\/small><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Da Bereshit al giardino digitale, la chiamata alla responsabilit\u00e0<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":148376,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-148375","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-idee-pensiero-ebraico"],"acf":[],"yoast_head":"\n