{"id":147990,"date":"2026-08-24T00:10:26","date_gmt":"2026-08-23T22:10:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=147990"},"modified":"2026-08-06T17:51:14","modified_gmt":"2026-08-06T15:51:14","slug":"se-lamore-e-una-catena-doro-il-segreto-dei-matrimoni-ebraici-nella-roma-del-settecento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/cultura\/se-lamore-e-una-catena-doro-il-segreto-dei-matrimoni-ebraici-nella-roma-del-settecento\/","title":{"rendered":"Se l\u2019amore \u00e8 una catena d\u2019oro: il segreto dei matrimoni ebraici nella Roma del Settecento"},"content":{"rendered":"

Chi pensa alla ketubb\u00e0<\/em> \u2014 il tradizionale contratto matrimoniale ebraico \u2014 come a un freddo documento burocratico, farebbe bene a visitare le sale del Museo Ebraico di Roma. Qui \u00e8 custodito un capolavoro del 1793 che racconta una storia di amore, integrazione e incredibile audacia culturale. Parliamo della ketubb\u00e0<\/em> riccamente decorata realizzata per le nozze tra Mordekhai Rosselli e Khann\u00e0 Di Porto celebrate a Roma il 27 novembre di quell\u2019anno.<\/p>\n

Fino alla fine del Rinascimento, le cose erano molto diverse. Le ketubbot<\/em> erano spartane, prive di fronzoli e, soprattutto, invisibili: venivano consegnate alla sposa arrotolate e nessuno le mostrava al pubblico durante la cerimonia.<\/p>\n

Dal Seicento in poi, per\u00f2, nel ghetto di Roma cambia qualcosa. Gli ebrei romani, immersi nella sfarzosa capitale del cattolicesimo e del Barocco, seppur vessati dalle pesanti prescrizioni papali, decidono di far parlare i propri contratti attraverso le immagini. Ed \u00e8 qui che scatta il cortocircuito culturale: per celebrare l’unione tra un uomo e una donna, gli artisti ebrei iniziano a copiare i simboli visivi dell’arte cristiana.<\/p>\n

L\u2019elemento forte di questa rivoluzione visiva \u00e8 l\u2019allegoria della \u201cConcordia Maritale\u201d. Dipinta nella parte superiore di questo contratto, all\u2019interno di una cornice dorata e circondata da paesaggi bucolici, questa immagine diventa un vero e proprio “manifesto” del matrimonio perfetto.<\/p>\n

L’iconografia, ripresa direttamente dall’Iconologia<\/em> di Cesare Ripa del 1611 (il manuale d’arte pi\u00f9 famoso dell’epoca), \u00e8 potentissima: lo sposo (in tunica rossa) e la sposa (in abito fluttuante azzurro e giallo) sono dipinti l’uno di fronte all’altra, uniti al collo da un’unica catena d’oro. Da questa catena pende un ciondolo a forma di cuore fiammeggiante, che i due sposi sorreggono insieme.<\/p>\n

Il messaggio \u00e8 immediato per chiunque guardi il documento: il matrimonio \u00e8 una fusione totale, un “accordo di cuori” (dal latino cum cordis<\/em>), dove il cuore come vaso fiammeggiante \u00e8 sinonimo di amore \u00abperche\u0301 la Concordia nasce dall\u2019amore scambievole<\/em>\u00bb, scriveva il Ripa, \u00abcol quale s\u2019assomiglia al fuoco materiale, per essere fatto di calore interiore dell\u2019anima<\/em>\u00bb. La catena d\u2019oro non \u00e8 un simbolo di prigionia, ma il legame indissolubile dell’amore, che solo la morte potr\u00e0 spezzare.<\/p>\n

La vera sorpresa per gli storici \u00e8 il coraggio ideologico dietro queste scelte. Per la religione cristiana, l’immagine della \u201cConcordia Maritale\u201d incarnava il dogma del matrimonio come sacramento e del divieto assoluto di divorzio. L’ebraismo, al contrario, prevede legalmente la possibilit\u00e0 di separarsi. Eppure, le famiglie ebraiche di Roma scavalcarono i confini teologici, innamorandosi della bellezza e del valore universale di quel simbolo, perfetto per augurare una vita di armonia alla nuova coppia.<\/p>\n

A rafforzare il messaggio di exemplum virtutis<\/em>\u00a0 veicolato dalle immagini dipinte sul contratto, nelle sezioni laterali della pergamena del 1793 compaiono le personificazioni delle virt\u00f9 necessarie per far durare l\u2019unione: la Giustizia<\/em> e la Temperanza<\/em>, <\/strong>per garantire equilibrio e moderazione nelle dinamiche quotidiane; la Pudicizia,<\/em> simbolo di castit\u00e0 e dedizione alla casa, spesso rappresentata (pur con qualche licenza poetica degli artisti) attraverso veli e colombe; la Speranza <\/em>e la Fortezza<\/em>, necessarie per affrontare insieme le avversit\u00e0 del destino. Per essere sicuri che tutti capissero, i loro nomi vennero scritti sul piedistallo direttamente in italiano, e non in ebraico.<\/p>\n

Un mix unico di identit\u00e0 e contaminazione che trasforma una pergamena di fine Settecento nel pi\u00f9 romantico dei manifesti culturali.<\/p>\n

Olga Melasecchi<\/em>
\nDirettrice Museo Ebraico di Roma<\/em><\/p>\n

Foto in copertina: Ketubb\u00e0 di Mordekhai Rosselli e Khanna Di Porto, acquerello e inchiostro su pergamena ovina, Roma, 27 novembre 1793, Museo Ebraico di Roma, inv. 2371. Donata nel 2014 dalla famiglia di Clotilde Tagliacozzo in Piperno in memoria del padre Angelo Tagliacozzo e della madre Fortunata Di Porto. Foto di Giorgio Benni, copyright Museo Ebraico di Roma <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Di fronte a un notaio o sotto il baldacchino nuziale, l\u2019obiettivo \u00e8 sempre lo stesso: promettersi amore eterno. 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