Ho visto il film l’Odissea di Nolan e mi \u00e8 piaciuto. Al di l\u00e0 di un certo snobismo intellettuale che critica questo film pi\u00f9 per impostazione mentale che per reale critica, \u00e8 chiaro che il film di Nolan non sia un capolavoro della cultura classica. Non \u00e8 certo come la rappresentazione delle Troiane di Euripide, quella del 1967, del regista italiano Vittorio Cottafavi, un adattamento televisivo che vedeva sulla scena nomi quali Sarah Ferrati, Anna Miserocchi, Enrico Maria Salerno, Piera Degli Esposti e Milena Vukotic. L’Odessa di Nolan non \u00e8 tutto questo ma resta un film che mi \u00e8 piaciuto e l’interpretazione della figura di Ulisse mi ha lasciato un messaggio: il vagare di Ulisse \u00e8 conseguenza della trasgressione della legge di Zeus, nasce dall’uso dell’inganno che non \u00e8 mai un mezzo legittimo nelle relazioni con gli altri. Sebbene la mitologia greca non preveda precetti o comandamenti trasmessi dagli d\u00e8i agli uomini, come invece accade nella tradizione del popolo ebraico, Zeus \u00e8 considerato il re della giustizia e vigila su coloro che non rispettano la legge dell\u2019ospitalit\u00e0. Egli punisce chi non accoglie i forestieri e benedice invece chi onora la natura e protegge gli stranieri. Nell’Odissea di Omero, la ‘xen\u00eca’ rappresentava il codice sacro e non scritto che regolava l’ospitalit\u00e0 e il rispetto tra ospitato e ospitante. All’epoca viaggiare era molto complesso e pericoloso. Chi si trovava al di fuori della propria terra di provenienza non aveva diritti e la legge di Zeus era il modo di colmare questa mancanza trasformando lo straniero in una figura quasi sacra. Non a caso il codice imponeva ai padroni di casa di offrire cibo, rifugio e protezione ai viaggiatori prima ancora di chiedere loro chi fossero, dato che chiunque avrebbe potuto essere un dio sotto mentite spoglie. Nella tradizione ebraica, uno dei grandi modelli di ospitalit\u00e0 \u00e8 il patriarca Abram. La Tor\u00e0, nella parash\u00e0 di Vayer\u00e0 narra come, pur dolorante in seguito alla circoncisione, Abram si sedette all\u2019ingresso della sua tenda nel deserto, esposto al calore del giorno, per essere pronto nell\u2019ospitalit\u00e0 verso chi passava per via. Quando arrivarono gli ospiti, egli li supplic\u00f2 di restare e offr\u00ec loro il miglior cibo che la sua famiglia aveva da offrire.
\nOggi l\u2019Hachnasat orchim (l\u2019accoglienza degli ospiti), rimane un importante aspetto per la vita di un Ebreo; in molte famiglia i pasti dello Shabbat e delle festivit\u00e0 non sono completi se non ci sono degli ospiti. Molte sinagoghe hanno dei veri e propri comitati dediti all\u2019Hachnasat orchim, il cui compito \u00e8 quello di assicurare che nessun ospite entri in sinagoga senza esser stato invitato a casa di qualcuno per il pasto. Mangiare alla tavola di qualcuno, essere ospitati ad una festa o ad un pranzo, non \u00e8 un semplice gesto sociale o di amicizia, ma sia per l’antico mondo greco che per il mondo ebraico, l’ospitalit\u00e0 \u00e8 una dimensione morale di relazioni sacre che non andrebbero mai ignorate, perch\u00e9 non rispettare l’ospitalit\u00e0 significa distruggere la dimensione sacra della vita, della societ\u00e0, del mondo in cui viviamo. Se abbiamo mangiato alla tavola di qualcuno gli dobbiamo rispetto, sincerit\u00e0, onore sacro. Ulisse vaga per anni ed anni senza poter tornare a casa perch\u00e9 inganna i Troiani con lo stratagemma del cavallo famoso, ma anche perch\u00e9 pi\u00f9 volte trasgredisce, da ospitato, la legge di Zeus e non c’\u00e8 pace in questo mondo perch\u00e9 dimentica o non rispetta le porte delle case che lo hanno accolto, anche solo per un semplice pasto.<\/p>\n
In link al podcast<\/p>\n