{"id":136314,"date":"2026-07-10T00:01:05","date_gmt":"2026-07-09T22:01:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=136314"},"modified":"2026-07-08T11:52:08","modified_gmt":"2026-07-08T09:52:08","slug":"parasha-di-mattot-non-bisogna-lasciare-che-la-nostra-reputazione-venga-macchiata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-mattot-non-bisogna-lasciare-che-la-nostra-reputazione-venga-macchiata\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Matt\u00f2t: non bisogna lasciare che la nostra reputazione venga macchiata"},"content":{"rendered":"<p>Un argomento di questa<em> parash\u00e0 <\/em>\u00e8 la richiesta delle trib\u00f9 di Reuven e Gad di stabilirsi a est del Giordano perch\u00e9 le terre di Gil\u2019ad e Ya\u2019azer erano ideali per il loro bestiame. La prima risposta di Mosh\u00e8 fu: \u201cI vostri fratelli andranno a combattere e voi rimarrete qui?\u201d <em>(Bemidb\u00e0r<\/em>, 32:6). Dopo un lungo negoziato, le due trib\u00f9 promisero di andare a combattere con le altre trib\u00f9 per conquistare la Cisgiordania. Mosh\u00e8 quindi acconsent\u00ec a dare loro i territori al di l\u00e0 del fiume Giordano a condizione che mantenessero la loro promessa. Alla conclusione del negoziato Mosh\u00e8 disse loro: \u201cSe farete questo, se vi armerete per andare a combattere davanti al Signore, se tutti quelli di voi che si armeranno passeranno il Giordano davanti al Signore finch\u00e9 egli abbia scacciato i suoi nemici dalla sua presenza, se non tornerete fin quando il paese vi sar\u00e0 conquistato davanti al Signore, voi sarete innocenti di fronte al Signore e di fronte a Israele e questo paese sar\u00e0 vostra propriet\u00e0 alla presenza del Signore\u201d (<em>Bemidb\u00e0r<\/em>, 32: 20-22)<\/p>\n<p><strong style=\"font-family: inherit;\">Joseph Beer Soloveitchik <\/strong><span style=\"font-family: inherit;\">(Belarus, 1903-1993, Boston) in <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Mesoras Harav <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">(p. 254) tratta l\u2019argomento di \u201c<\/span><em style=\"font-family: inherit;\">mar\u00ect ha-\u2018ain<\/em><span style=\"font-family: inherit;\">\u201d, che in italiano si pu\u00f2 tradurre con \u201cle apparenze\u201d. La proibizione di <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">\u201cmar\u00ect ha-\u2018ain<\/em><span style=\"font-family: inherit;\">\u201d richiede di evitare di fare qualcosa che potrebbe far sospettare di trasgredire una regola di <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Halakh\u00e0<\/em><span style=\"font-family: inherit;\">. Su questo argomento vi \u00e8 una differenza di opinioni tra i decisori di <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Halakh\u00e0<\/em><span style=\"font-family: inherit;\">: questa proibizione vale solo per le <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">mitzv\u00f2t<\/em><span style=\"font-family: inherit;\"> proibite dalla Tor\u00e0 o anche per quelle proibite \u201c<\/span><em style=\"font-family: inherit;\">miderabanan<\/em><span style=\"font-family: inherit;\">\u201d cio\u00e8 per decreto rabbinico?<\/span><\/p>\n<p><strong style=\"font-family: inherit;\">Mosh\u00e8 Isserles <\/strong><span style=\"font-family: inherit;\">(Cracovia, 1520-1572), autore delle glosse allo<\/span><em style=\"font-family: inherit;\"> Shulch\u00e0n \u2018Ar\u00f9kh<\/em><span style=\"font-family: inherit;\">, nella sezione<\/span><em style=\"font-family: inherit;\"> Yor\u00e8 Dea\u2019<\/em><span style=\"font-family: inherit;\"> (87:3) dell\u2019opera, esamina il caso in cui si sia marinata della carne o del pollame nel latte di mandorla. Poich\u00e8 cucinare carne con latte \u00e8 una proibizione della Tor\u00e0, in questo caso bisogna mettere delle mandorle vicino al latte di mandorla. In questo modo degli spettatori vedranno che chi ha cucinato non ha usato del vero latte. Tuttavia r. Isserles \u00e8 dell\u2019opinione che non sia necessario mettere delle mandorle vicino al contenitore del latte di mandorle se \u00e8 stato cucinato del pollame. Questo perch\u00e9 mischiare latte e pollame \u00e8 una proibizione di origine rabbinica. Nalla Tor\u00e0 \u00e8 infatti scritto: \u201cNon cucinare un agnello o un capretto con il latte delle madre\u201d(<\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Shem\u00f2t<\/em><span style=\"font-family: inherit;\">, 23:19). La galline non producono latte e pertanto senza la proibizione rabbinica sarebbe permesso mischiare pollame e latte. I Maestri hanno esteso la proibizione al pollame per la similarit\u00e0 alla carne. R. Isserles sostiene che la proibizione di \u201c<\/span><em style=\"font-family: inherit;\">mar\u00ect ha\u2019ain<\/em><span style=\"font-family: inherit;\">\u201d non si estende alle proibizioni di origine rabbinica.<\/span><strong style=\"font-family: inherit;\"> R. Shlomo Luria <\/strong><span style=\"font-family: inherit;\">detto Maharshal (Polonia, 1510\u20131573) citato in <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Sift\u00e8 Kohen <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">(87:6) dissente e sostiene che anche per il pollame bisogna mettere delle mandorle vicino al contenitore del latte di mandorle per via delle apparenze.<\/span><\/p>\n<p>Soloveitchik suggerisce che la differenza di opinione tra R. Isserles e r. Luria consista in due possibili motivazioni per la proibizione di \u201c<em>mar\u00ect ha-\u2018ayn<\/em>\u201d: secondo r. Luria \u201d<em>mar\u2019it ha\u2019ain<\/em>\u201d \u00e8 un \u2018estensione della proibizione di \u201cnon porre un inciampo davanti a un cieco\u201d (<em>Vaykr\u00e0<\/em>, 19:14 ), avvertendoci cos\u00ec di non compiere un\u2019azione che potrebbe essere erroneamente interpretata e condurre altri in errore. Se la motivazione della proibizione di \u201c<em>mar\u00ect ha\u2019ain<\/em>\u201d fosse quella di \u201cnon porre un inciampo davanti a un cieco\u201d non vi sarebbe nessuna differenza tra una proibizione di origine biblica e una di origine rabbinica.<\/p>\n<p>R. Isserles ha una differente opinione su in che cosa consista la proibizione di \u201c<em>mar\u00ect ha\u2019ain<\/em>\u201d. La proibizione delle apparenze non si basa sul principio di \u201cnon porre un inciampo davanti a un cieco\u201d, ma si basa sul versetto di questa <em>parash\u00e0<\/em> nel quale \u00e8 scritto: \u201cvoi sarete innocenti di fronte al Signore e di fronte a Israele\u201d.\u00a0 Nel trattato <em>Yom\u00e0<\/em> (38a) \u00e8 raccontato che la famiglia di Avtinas, che produceva l\u2019incenso per il <em>Bet Ha-Mikd\u00e0sh<\/em>, non permetteva alle proprie spose di usare profumi per non essere sospettate di usare il profumo prodotto per il santuario. Per spiegare il motivo di questo comportamento la <em>Ghemar\u00e0<\/em> cita il versetto \u201csarete innocenti\u201d. Appare quindi che r. Isserles sostenga che \u201c<em>mar\u00ect ha-\u2018ain<\/em>\u201d si applichi solo a sospetti di violare una proibizione biblica, perch\u00e9 solo le proibizioni bibliche sono disciplinate dal principio di \u201csarete innocenti\u201d. In conclusione, da tutto ci\u00f2 si impara che una persona non ha il diritto di ignorare quello che gli altri pensano di lui o di lei, e di far s\u00ec che la propria reputazione venga macchiata.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Un argomento di questa parash\u00e0 \u00e8 la richiesta delle trib\u00f9 di Reuven e Gad di stabilirsi a est del Giordano perch\u00e9 le terre di Gil\u2019ad e Ya\u2019azer erano ideali per il loro bestiame. La prima risposta di Mosh\u00e8 fu: \u201cI vostri fratelli andranno a combattere e voi rimarrete qui?\u201d (Bemidb\u00e0r, 32:6). 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