{"id":135402,"date":"2026-06-12T00:02:43","date_gmt":"2026-06-11T22:02:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=135402"},"modified":"2026-06-09T17:41:55","modified_gmt":"2026-06-09T15:41:55","slug":"parasha-di-shelakh-il-popolo-del-tekhelet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-shelakh-il-popolo-del-tekhelet\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Shel\u00e0kh: Il popolo del tekh\u00e8let"},"content":{"rendered":"<p>Questa <em>parash\u00e0<\/em> descrive l\u2019invio degli esploratori mandati da Mosh\u00e8 nella terra di Cana\u2019an. Gli esploratori invece di dare solo un rapporto sulla situazione del territorio, espressero un parere negativo sulla capacit\u00e0 del popolo di conquistarlo. Questa loro azione che mostrava mancanza di fiducia nell\u2019Eterno che aveva promesso loro la la Terra di Cana\u2019an, fece s\u00ec che il popolo, impaurito, esprimesse il desiderio di tornare in Egitto.<\/p>\n<p><strong style=\"font-family: inherit;\">Menachem Genack <\/strong><span style=\"font-family: inherit;\">(NY, 1949) in <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Birk\u00e0t Yitzch\u00e0k <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">(p. 215) fa notare che la<\/span><em style=\"font-family: inherit;\"> parash\u00e0 <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">inizia con il peccato degli esploratori e termina con la <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">mitzv\u00e0<\/em><span style=\"font-family: inherit;\"> di legare lo<\/span><em style=\"font-family: inherit;\"> tzitz\u00ect<\/em><span style=\"font-family: inherit;\"> ai quattro angoli degli abiti. Egli intitola questo suo commento con le parole \u201c<\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Ha-chet ve-tikun\u00f2<\/em><span style=\"font-family: inherit;\">\u201d (Il peccato e la sua correzione).<br \/>\n<\/span>Genack fa notare una similarit\u00e0 di espressioni nel passo degli esploratori e in quello dello tzitz\u00ect. Riguardo agli esploratori \u00e8 scritto: <em>\u201cVe-<strong>yat\u00f9ru<\/strong> et Eretz Cana\u2019an<\/em>\u201d (ed <strong>esplorarono<\/strong> la Terra di Cana\u2019an) e riguardo agli <em>tzitz\u00ect<\/em> \u00e8 scritto: \u201c<em>ve-lo-<strong>tat\u00f9ru<\/strong> achar\u00e8 levavkh\u00e8m ve-achare \u2018enekh\u00e8m<\/em>\u201d (e non <strong>andrete vagando <\/strong>dietro il vostro cuore e i vostri occhi).<\/p>\n<p>E ancora riguardo agli esploratori \u00e8 scritto: \u201c<strong><em>Urit\u00e8m <\/em><\/strong><em>et ha-aretz<\/em>\u201d (e vedrete il paese), e riguardo agli <em>tzitz\u00ect <\/em>\u00e8 scritto: \u201c<strong><em>Urit\u00e8m<\/em><\/strong><em> ot\u00f2<\/em>\u201d (e lo vedrete). R. Genack osserva che questo parallelismo viene sottolineato da <strong>Rash\u00ec <\/strong>(Troyes, 1040-1105) che cita il <em>Midr\u00e0sh Tanchum\u00e0 <\/em>e scrive: \u201cVe lo <strong>tat\u00f9ru<\/strong> achar\u00e8 levavkh\u00e8m (e non andrete vagando dietro al vostro cuore) assomiglia all\u2019espressione relativa agli esploratori \u201c<em>mi <strong>tur<\/strong> ha-aretz<\/em>\u201d (dall\u2019esplorare il paese); il cuore e gli occhi fungono da agenti del peccato per il corpo; l\u2019occhio vede, il cuore desidera e il corpo compie le trasgressioni.<\/p>\n<p>Genack commenta che la <em>mitzv\u00e0<\/em> dello <em>tzitz\u00ect<\/em> \u00e8 l\u2019antidoto del peccato degli esploratori. Il loro peccato fu di guardare la Terra d\u2019Israele in modo limitato e superficiale. Non videro le caratteristiche speciali del paese (<em>eretz chemd\u00e0, eretz segull\u00e0<\/em>). D\u2019altra parte lo scopo della <em>mitzv\u00e0<\/em> dello<em> tzitz\u00ect<\/em> \u00e8 quello di elevare la visione dell\u2019uomo. La parola <em>tzitz\u00ect<\/em> deriva dalla radice <em>tzitz<\/em>, che ha il significato di guardare, come nel versetto del Cantico dei Cantici (2:9): \u201c<em>Metz\u00ectz min ha-charak\u00ecm<\/em>\u201d (guarda dalle inferriate). Un atto di guardare in profondit\u00e0.<\/p>\n<p>Gli <em>tzitz\u00ect <\/em>sono composti da frange con fili di lana bianca e un filo di lana blu (<em>tekh\u00e8let<\/em>), che ha preso il colore dal <em>chilaz\u00f2n<\/em>, probabilmente il mollusco \u201cmurex trunculus\u201d.<\/p>\n<p><strong style=\"font-family: inherit;\">Joseph Beer Soloveitchik <\/strong><span style=\"font-family: inherit;\">(Belarus, 1903-1993, Boston) in <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Mesoras Harav <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">(p. 123) commenta che il colore bianco denota chiarezza, distinzione, razionalit\u00e0, tutto ci\u00f2 che \u00e8 evidente. Quando il profeta si riferisce alla forza della <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">teshuv\u00e0 <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">e del perdono divino, usa il termine \u201cbianco\u201d come sinonimo di purit\u00e0 (Isaia, 1:18). Il colore <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">tekh\u00e8let <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">\u00e8 proprio il contrario. I Maestri dicono: \u201cIl (colore) <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">tekh\u00e8let<\/em><span style=\"font-family: inherit;\"> assomiglia al mare, il mare assomiglia al cielo, e il cielo assomiglia al trono divino\u201d (Talmud B., <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Sot\u00e0<\/em><span style=\"font-family: inherit;\">, 17a).Il colore blu \u00e8 associato alla distanza e alla inaviccinabilit\u00e0. Dio \u00e8 al di l\u00e0 dell\u2019Universo. Tutto ci\u00f2 che non possiamo raggiungere, tutto ci\u00f2 che \u00e8 al di l\u00e0 del nostro controllo, tutto ci\u00f2 che \u00e8 per noi un mistero \u00e8 considerato dai Maestri come<\/span><em style=\"font-family: inherit;\"> tekh\u00e8let <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">[&#8230;]. I mari e il cielo sono illimitati e fuori della portata umana [&#8230;]. \u00c8 l\u2019area che rimane un enigma permanente che resiste razionalizzazione e quantificazione. \u00c8 il reame della filosofia e della religione, che postula verit\u00e0 ovvie, anche se il grande mistero persiste e una decifrazione precisa si rivela sfuggente. Mentre il colore bianco evoca ci\u00f2 che \u00e8 chiaramente percepibile, il <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">tekh\u00e8let <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">rimanda a una dimensione che viene colta solo vagamente.<\/span><\/p>\n<p>Un ebreo deve focalizzarsi sul bianco e cercare di capire il mondo. La Tor\u00e0 non desidera che gli uomini vivano nell\u2019oscurit\u00e0 [&#8230;]. Se la storia ebraica avesse funzionato solo con il bianco, oggi non saremmo a combattere per lo Stato d\u2019Israele. Costruire una patria nel mezzo di popoli la cui opposizione alle aspirazioni ebraiche \u00e8 furibonda e inarrestabile, manca di una giustificazione razionale [&#8230;]. Solo un popolo sostenuto dal <em>tekh\u00e8let <\/em>poteva essere motivato a ricostruire uno stato dopo duemila anni di esilio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Questa parash\u00e0 descrive l\u2019invio degli esploratori mandati da Mosh\u00e8 nella terra di Cana\u2019an. Gli esploratori invece di dare solo un rapporto sulla situazione del territorio, espressero un parere negativo sulla capacit\u00e0 del popolo di conquistarlo. 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