{"id":134993,"date":"2026-05-31T00:02:43","date_gmt":"2026-05-30T22:02:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=134993"},"modified":"2026-05-29T19:22:01","modified_gmt":"2026-05-29T17:22:01","slug":"le-mura-di-neemia-nellera-dellintelligenza-artificiale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/le-mura-di-neemia-nellera-dellintelligenza-artificiale\/","title":{"rendered":"Le mura di Neemia nell’era dell’intelligenza artificiale"},"content":{"rendered":"

C’\u00e8 un momento, nelle prime pagine della\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>, in cui Papa Leone XIV si ferma davanti a due immagini bibliche e dice: \u00e8 qui che dobbiamo stare. Da un lato la torre di Babele \u2014 \u00abun’opera concepita senza riferimento a Dio, sostenuta da un’uniformit\u00e0 che elimina la diversit\u00e0\u00bb. Dall’altro la ricostruzione delle mura di Gerusalemme guidata da Neemia: la citt\u00e0 che rinasce non per decreto di un potere solitario, ma attraverso la responsabilit\u00e0 condivisa di sacerdoti, artigiani, capifamiglia, donne e giovani.<\/p>\n

Ho letto questo passaggio pi\u00f9 volte. E ogni volta mi sono fermata sulla stessa domanda, silenziosa e un po’ scomoda: di chi \u00e8 questo libro?<\/p>\n

Non \u00e8 una domanda retorica, n\u00e9 polemica. \u00c8 la domanda che nasce quando qualcuno che ami \u2014 o che rispetti, o che osservi con attenzione critica \u2014 prende in mano qualcosa che senti tuo, e lo usa bene. Meglio, forse, di quanto te lo aspettassi. E allora non sai se sentirti grata o espropriata. O entrambe le cose insieme, che \u00e8 probabilmente la risposta pi\u00f9 onesta.<\/p>\n

Il libro di Neemia \u00e8 uno dei testi pi\u00f9 laici della Bibbia ebraica. Siamo nel V secolo avanti l’era comune, Gerusalemme \u00e8 un cumulo di macerie dopo la deportazione babilonese, e Neemia \u2014 un ebreo della diaspora, coppiere del re persiano Artaserse \u2014 chiede il permesso di tornare a ricostruire. Torna, esamina in silenzio i luoghi distrutti nella notte, non impone soluzioni dall’alto. Convoca le famiglie, affida a ciascuna un tratto di muro, ascolta le paure, coordina gli sforzi, fronteggia le opposizioni interne ed esterne.<\/p>\n

\u00c8 un testo di governance, quasi. Di leadership orizzontale, diremmo oggi. \u00c8 anche un testo sul ritorno, sull’esilio come condizione che non finisce davvero anche quando finisce, sul fatto che ricostruire Gerusalemme non \u00e8 mai soltanto ricostruire delle pietre.<\/p>\n

Leone XIV lo conosce. Lo cita con precisione, senza appiattirlo. Lo usa per dire che la vera alternativa all’intelligenza artificiale come strumento di dominio non \u00e8 il rifiuto della tecnologia, ma la scelta di un modello diverso di costruzione: dal basso, condiviso, responsabile, orientato alla persona. Una Gerusalemme abitabile, costruita con il contributo di molti, contro una Babele digitale governata da pochi.<\/p>\n

Il parallelismo \u00e8 potente. Ed \u00e8, bisogna dirlo, teologicamente onesto: il Papa non cristologizza Neemia, non lo trasforma in prefigurazione di altro. Lo lascia essere quello che \u00e8 \u2014 un governatore ebreo che torna dall’esilio per ricostruire la citt\u00e0 del suo popolo \u2014 e da l\u00ec trae una lezione politica universale.<\/p>\n

Eppure la tensione rimane. E vale la pena nominarla.<\/p>\n

Quando un documento del magistero cattolico \u2014 un documento indirizzato, formalmente,\u00a0ai fedeli e a tutti gli uomini di buona volont\u00e0<\/em>\u00a0\u2014 sceglie il libro di Neemia come icona fondativa del proprio ragionamento sull’era digitale, sta facendo qualcosa di pi\u00f9 che citare un testo antico. Sta proponendo una lettura. Sta dicendo:\u00a0questa \u00e8 la chiave<\/em>. E quella lettura, per chi la enciclica la firma e per chi la riceve nella grande maggioranza, arriva filtrata attraverso secoli di interpretazione cristiana, di appropriazione, di sostituzione teologica \u2014 quella dottrina della\u00a0supersessione<\/em>\u00a0che la Chiesa ha ufficialmente abbandonato, ma che lascia tracce nel modo in cui certi testi vengono ancora percepiti come “gi\u00e0 nostri”.<\/p>\n

Non sto accusando Leone XIV di supersessionismo. Non \u00e8 quello che fa. Ma sto dicendo che per un lettore ebreo, questo gesto porta con s\u00e9 un peso che il Papa probabilmente non vede \u2014 o vede meno di quanto sarebbe necessario. Il libro di Neemia non \u00e8 un patrimonio neutro da cui attingere liberamente. \u00c8 un testo che parla di Gerusalemme a un popolo che ha continuato a tornare a Gerusalemme, nei secoli, in mille forme diverse. \u00c8 un testo che i nostri nonni leggevano prima di ogni altra cosa come\u00a0la propria storia<\/em>.<\/p>\n

Riconoscere questo non significa chiudere la porta al dialogo. Significa aprirla in modo pi\u00f9 consapevole.<\/p>\n

La\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>\u00a0\u00e8 stata firmata il 15 maggio 2026, nel 135\u00b0 anniversario della\u00a0Rerum Novarum<\/em>\u00a0di Leone XIII \u2014 quella stessa enciclica che, nel pieno della prima rivoluzione industriale, parl\u00f2 per la prima volta di diritti dei lavoratori, di sussidiariet\u00e0, di dignit\u00e0 del lavoro contro la logica del profitto cieco. Il parallelismo storico \u00e8 dichiarato e voluto: allora la questione operaia, oggi la questione digitale. Una quarta rivoluzione industriale dai ritmi molto pi\u00f9 accelerati delle precedenti.<\/p>\n

Quello che colpisce, letto da una prospettiva ebraica, \u00e8 che Leone XIV non si limita a denunciare i rischi dell’intelligenza artificiale. L’enciclica non \u00e8 dedicata univocamente all’IA, ma alle grandi questioni sociali e geopolitiche \u00abnel tempo\u00bb dell’intelligenza artificiale. Al centro c’\u00e8 qualcosa che la tradizione ebraica conosce bene: la domanda su chi decide, chi \u00e8 responsabile, chi risponde delle conseguenze. Il cambiamento rischierebbe di essere governato da forze tecnocratiche che tendono a presentare come inevitabile il proprio dominio, imponendo regole dettate da chi possiede dati, infrastrutture e capacit\u00e0 di calcolo.<\/p>\n

\u00c8 la domanda del\u00a0dayan<\/em>\u00a0\u2014 del giudice \u2014 trasportata nell’era degli algoritmi. Chi risponde? Davanti a chi? Con quale misura di giustizia?<\/p>\n

Al n. 112 dell’enciclica, Leone XIV scrive: \u00abIl rischio non \u00e8 solo che alcune tecnologie siano usate male, ma che il paradigma tecnocratico in cui siamo immersi faccia sembrare giusta e normale una visione antiumana, secondo cui la pienezza della vita consisterebbe nell’avere di pi\u00f9, nel ridurre la fragilit\u00e0, eliminare l’imprevisto, controllare ogni cosa.\u00bb<\/p>\n

Questa frase merita di essere letta lentamente. Perch\u00e9 descrive, con precisione quasi chirurgica, la tentazione che la tradizione ebraica ha chiamato nei secoli in molti modi diversi \u2014 ma che in fondo \u00e8 sempre la stessa: la pretesa di eliminare la condizione umana invece di abitarla. L’utopia del controllo totale contro l’etica della responsabilit\u00e0 radicata nell’imperfezione. Il golem che sfugge al suo creatore non perch\u00e9 sia malevolo, ma perch\u00e9 \u00e8 stato creato per fare quello che l’uomo non voleva pi\u00f9 fare da solo.<\/p>\n

La metafora del golem non compare nell’enciclica. Ma ci sarebbe stata bene.<\/p>\n

Alla presentazione del documento, seduto accanto al Papa, c’era Christopher Olah \u2014 cofondatore di Anthropic, una delle principali aziende di intelligenza artificiale al mondo. Leone XIV lo ha ringraziato \u00abper avere accettato il nostro invito\u00bb, aggiungendo: \u00abA nome della Chiesa accetto anche il vostro invito a camminare insieme per trovare un nuovo percorso per l’umanit\u00e0.\u00bb<\/p>\n

Un Papa e un ingegnere di IA, seduti allo stesso tavolo, davanti alle macerie e alle promesse del nostro tempo. Come Neemia che esamina in silenzio i luoghi distrutti prima di decidere cosa ricostruire.<\/p>\n

La scena \u00e8 quasi simbolica. E contiene, in nuce, tutta la tensione del documento: la tecnologia non \u00e8 il nemico, ma non \u00e8 nemmeno neutrale. Porta in s\u00e9 le scelte di chi la ha costruita, i valori di chi la finanzia, le priorit\u00e0 di chi la governa. La domanda non \u00e8\u00a0se<\/em>\u00a0costruire, ma\u00a0come<\/em>\u00a0e\u00a0con chi<\/em>\u00a0e\u00a0per chi<\/em>.<\/p>\n

\u00c8, in fondo, la stessa domanda che Neemia si \u00e8 posto davanti alle mura di Gerusalemme, nella notte, prima che gli altri si svegliassero.<\/p>\n

Il fatto che un Papa la stia ponendo oggi, usando quelle parole, non risolve la tensione che sento come lettrice ebrea. Ma mi dice che il dialogo \u2014 quello vero, quello che non appiattisce le differenze ma le porta dentro la stanza \u2014 \u00e8 ancora possibile. Forse necessario. Forse urgente come non mai.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cosa accade quando un Papa legge la Bibbia ebraica per parlare del futuro dell’umanit\u00e0<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":134994,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-134993","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-idee-pensiero-ebraico"],"acf":[],"yoast_head":"\nLe mura di Neemia nell'era dell'intelligenza artificiale - Shalom<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/le-mura-di-neemia-nellera-dellintelligenza-artificiale\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le mura di Neemia nell'era dell'intelligenza artificiale - 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