{"id":126791,"date":"2026-04-24T04:01:29","date_gmt":"2026-04-24T02:01:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=126791"},"modified":"2026-04-23T10:57:52","modified_gmt":"2026-04-23T08:57:52","slug":"parasha-achare-mot-kedoshim-lobbligo-di-salvare-colui-che-e-in-pericolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-achare-mot-kedoshim-lobbligo-di-salvare-colui-che-e-in-pericolo\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 Achar\u00e8 Mot-Kedosh\u00ecm: L\u2019obbligo di salvare colui che \u00e8 in pericolo"},"content":{"rendered":"<p>Nella<em> parash\u00e0<\/em> di <em>Kedosh\u00ecm<\/em> la Tor\u00e0 ci comanda di darsi da fare per salvare un nostro fratello in pericolo, con queste parole: \u201c&#8230; non restare inerte di fronte al sangue del tuo prossimo, Io sono il Signore\u201d (<em>Vaykr\u00e0<\/em>, 19:16).<\/p>\n<p><strong>Rash\u00ec <\/strong>(Troyes, 1040-1105) nel suo commento, cita il trattato <em>Sanhedrin<\/em> (73a) dove i Maestri affermano: \u201cDa dove si deduce che colui che vede un altro annegare in un fiume, o essere trascinato via da un animale selvatico, o essere aggredito da briganti, sia obbligato a salvarlo? La Tor\u00e0 afferma: \u00abNon restare inerte di fronte al sangue del tuo prossimo\u00bb. La <em>Ghemar\u00e0<\/em> risponde: S\u00ec, \u00e8 proprio cos\u00ec; questo versetto si riferisce effettivamente all&#8217;obbligo di salvare colui la cui vita \u00e8 in pericolo\u201d.<\/p>\n<p>Nello <em>Shulch\u00e0n \u2018Ar\u00f9kh <\/em>(<em>Ch\u00f2shen Mishp\u00e0t<\/em>, 426) questa <em>mitzv\u00e0<\/em> \u00e8 riportata parola per parola con delle aggiunte: \u201cColui che vede il proprio prossimo annegare, o minacciato da ladri o da un animale selvatico, e avrebbe potuto salvarlo personalmente o assoldare altri per farlo, ma non lo fece; oppure colui che ud\u00ec che dei gentili o degli informatori stavano tramando contro qualcuno o preparandosi a tendergli un tranello, ma non rivel\u00f2 ci\u00f2 al suo amico n\u00e9 lo avvert\u00ec; o ancora colui che sapeva che un gentile o un uomo violento si stava avvicinando al suo prossimo, e avrebbe potuto placarlo e mutare il suo atteggiamento verso quest&#8217;ultimo, ma non lo plac\u00f2: in tutte queste situazioni, egli ha trasgredito al precetto: \u00abNon restare inerte di fronte al sangue del tuo prossimo\u00bb\u201d.<\/p>\n<p><strong style=\"font-family: inherit;\">Barukh Halevi Epstein <\/strong><span style=\"font-family: inherit;\">(Belarus, 1860-1941) in <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Tor\u00e0 Temim\u00e0 <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">cita il <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Bet Yosef <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">e altre opere successive dove viene trattato l\u2019argomento dell\u2019obbligo di metterci in un possibile pericolo per salvare un\u2019altra persona che \u00e8 in certo pericolo. R. Epstein basandosi su un racconto talmudico propende per la posizione che siamo obbligati. Cos\u00ec pure sostiene esplicitamente r. <\/span><strong style=\"font-family: inherit;\">Yosef Caro <\/strong><span style=\"font-family: inherit;\">(Toledo, 1488-1575, Safed) nel suo <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Bet Yosef <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">(cap. 426:2) dove scrive che \u00e8 obbligatorio mettersi in pericolo se si sa di poter salvare il prossimo, perch\u00e9 per il prossimo il pericolo \u00e8 certo, mentre per colui che lo pu\u00f2 salvare il pericolo non \u00e8 certo.<\/span><\/p>\n<p><strong style=\"font-family: inherit;\">Eliyahu Russof <\/strong><span style=\"font-family: inherit;\">(Lublin, 1655-1735, Hevron) nei responsi <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">Yad Eliyahu <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">sostiene invece che \u00e8 permesso mettersi in pericolo per salvare il prossimo ed \u00e8 <\/span><em style=\"font-family: inherit;\">mid\u00e0t chassid\u00f9t <\/em><span style=\"font-family: inherit;\">(un atto di benevolenza) ma non \u00e8 obbligatorio.<\/span><\/p>\n<p>Il <strong>Maimonide <\/strong>(Cordova, 1138-1204, Il Cairo) nel <em>Mishn\u00e8 Tor\u00e0 <\/em>(<em>Mattan\u00f2t Ani\u2019im<\/em>, 8:10) cita il versetto di questa <em>parash\u00e0<\/em> e scrive che anche il riscatto dei prigionieri rientra in questa<em> mitzv\u00e0:<\/em> \u201cIl riscatto dei prigionieri ha la priorit\u00e0 sul sostentamento dei poveri e sulla fornitura di vestiario a essi. [Infatti,] non vi \u00e8 <em>mitzv\u00e0 <\/em>pi\u00f9 grande del riscatto dei prigionieri. Poich\u00e9 il prigioniero rientra tra coloro che sono affamati, assetati e privi di vesti, ed \u00e8 in pericolo di vita. Se qualcuno trascura il suo riscatto, viola i precetti negativi: \u00abNon indurire il tuo cuore n\u00e9 chiudere la tua mano\u00bb (<em>Devar\u00ecm<\/em>, 15:7), \u00abNon restare inerte di fronte al sangue del tuo prossimo\u00bb\u201d (<em>Vaykr\u00e0<\/em>, 19:16) ecc.<\/p>\n<p><strong>R. Joseph Beer Soloveitchik <\/strong>(Belarus, 1903-1993, Boston) in <em>Mesoras Harav <\/em>(p.146) scrive: \u201cSiamo franchi: durante il terribile Olocausto, mentre l&#8217;ebraismo europeo veniva sistematicamente sterminato nei forni e nei crematori, la comunit\u00e0 ebraica americana non si \u00e8 dimostrata all&#8217;altezza della sfida\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nella parash\u00e0 di Kedosh\u00ecm la Tor\u00e0 ci comanda di darsi da fare per salvare un nostro fratello in pericolo, con queste parole: \u201c&#8230; non restare inerte di fronte al sangue del tuo prossimo, Io sono il Signore\u201d (Vaykr\u00e0, 19:16). 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