<\/p>\n
Diverse istituzioni italiane hanno imboccato una strada alquanto in voga, chiedendo scusa per l\u2019espulsione dei loro docenti e studenti ebrei. \u201cLegge\u201d ad esempio, chiede scusa. Tuttavia, trattandosi di studiosi o, come diceva George Steiner, di studenti, non sembra comprensibile che si scusino alla tedesca prima maniera: \u201c<\/span>pardon, degli sconsiderati si sono impadroniti del potere e noi li siam venuti dietro\u201d.<\/span><\/p>\n \u00c8 vero che l\u2019istituzione rimane e le persone fisiche passano, ma \u00e8 difficile pretermettere il fondamentale insegnamento di uno dei giuristi pi\u00f9 grandi del ventesimo secolo, l\u2019ebreo convertito (per diventare cattedratico) Hans Kelsen: se la persona fisica non \u00e8 un uomo, la persona giuridica non \u00e8 un superuomo. Gli uomini che siedono ora nei convegni dove ci si scusa non possono n\u00e9 debbono essere neutrali, perch\u00e9 debbono farsi carico (oppure no?) delle difficolt\u00e0 del giure reso cultura, la c.d. dottrina, per verificarne la congruenza ai tempi ed ai luoghi.<\/span><\/p>\n Le ideologie che, come fortunali impetuosi, hanno spirato per le facolt\u00e0 di giurisprudenza, facendo tremare le finestre, erano ben marcate: liberalismo, fascismo, comunismo (<\/span>rectius<\/span>: egemonia gramsciana). Inoltre, chi si scusa, lo fa perch\u00e9 ritiene d\u2019incarnare l\u2019istituzione ma, consapevole di farlo a nome di chi \u00e8 morto e sepolto, talvolta si chiede, con coraggio, quali siano le differenze fra le attuali idee e quelle di coloro del cui comportamento si fa ammenda, ovvero, un atto di pressoch\u00e9 spirituale contrizione.<\/span><\/p>\n Oppure ci si scusa, non gi\u00e0 delle idee altrui, ma della pusillanimit\u00e0 dell\u2019errante? In questo caso, non essendovi pi\u00f9 la coercizione dell\u2019epoca, chi si scusa non pu\u00f2 incolpare il suo predecessore, che si trovava in ben altre ambasce.<\/span><\/p>\n Ogni tanto entra in scena, se non altro perch\u00e9 \u00e8 il suo destino naturale, un convitato di pietra, nelle vesti ambigue di chi \u00e8 subentrato al posto dell\u2019ebreo cacciato. La quale figura retorica prosegue, non negli atenei ma sulla stampa, dove una cos\u00ec brutta immagine (ebreo) \u00e8 addolcita dal ricorso ad una perifrasi: d\u2019origine ebraica. Chi \u00e8 ebreo \u00e8 calcolatore, infido e cosmopolita, mentre chi \u00e8 d\u2019origine ha tagliato ogni ponte, e non a caso si continua in modo consapevolmente politeistico a scindere la divinit\u00e0 in due, quella inflessibile e quella longanime.<\/span><\/p>\n Talvolta si accenna che, coloro i quali subentrarono agli espulsi, lo fecero in modo legittimo, con un concorso per titoli, per chiara fama. Questa e la spiegazione del giurista, la quale apre, per\u00f2, un ventaglio di questioni che si potranno pure aprire ma che non riusciranno mai ad essere del tutto chiuse: se poniamo il tutto sul piano della legittimit\u00e0 anzich\u00e9 dell\u2019etica, perch\u00e9 scusarsi? Sembra che in Italia soltanto un docente abbia rifiutato il subentro (Massimo Bontempelli) il quale subentro equivaleva ad una pioggia benefica di posizioni accademiche la cui quantit\u00e0 e qualit\u00e0 non erano trascurabili. Ne consegue che, cos\u00ec come si espropriavano i beni materiali degli ebrei, si provvedeva a compiere altrettanto nei riguardi del bene \u2013 cattedra. <\/span><\/p>\n Vi \u00e8, poi, una rivisitazione della storia, dove l\u2019interpretazione non pu\u00f2 mai essere asettica, in ispecie se fosse un marxista a proporla. Se un accademico del \u201938 non partecip\u00f2 alla delibera di espulsione dei suoi colleghi, possiamo inferirne che si sia trattato di ci\u00f2 che, nel giure, vien definito a stregua di \u201ccomportamento concludente\u201d? Si tratta di un legittimo quesito, al quale va accostata, per\u00f2, la sua richiesta agli ebrei di ringraziarlo per l\u2019avvenuta espulsione. L\u2019accademico dell\u2019epoca, ora invocato, non pose la questione in termini cos\u00ec netti, ma qualche ebreo cos\u00ec ebbe ad interpretarla.<\/span><\/p>\n Cosa rimane di quegli accademici? Molto, se si considera che il loro nome, com\u2019\u00e8 giusto e sacrosanto che sia, campeggia ancora nelle citazioni dottrinarie, poco quando il loro nome \u00e8 storpiato, a dimostrazione di un sostanziale distacco da questa minutaglia terrena. Alcune domande, poi, restano sospese a mezz\u2019aria, come tutte le richieste inevase, quando si chiede di adottare provvedimenti attraverso formule impersonali.<\/span><\/p>\n Vi \u00e8 poi un elemento imbarazzante, costituito in modo seriore dall\u2019ebreo tout court (israelita, di fede mosaica, d\u2019origine ebraica) ed ora dall\u2019ebreo israeliano, continuamente evocato negli atenei, al quale farebbe riscontro, secondo taluni, la potenza salvifica di alcuni romanzieri israeliani, certamente incolvevoli di alcune disinvolte chiamate in causa. <\/span><\/p>\n Scusarsi del proprio comportamento \u00e8 un atto di contrizione, farlo per gli altri, invece, implica l\u2019assunzione di una veste morale superiore a quella dei colpevoli e, in tal guisa, costituisce un atto di legittimo orgoglio. E se chi si scusa fosse ebreo? Sono pochissimi i professori ebrei di materie giuridiche, soprattutto, mancano all\u2019appello, per l’implacabile legge del tempo, i grandi del \u201938, alla cui statura non sempre \u00e8 agevole accostarvisi. Orbene, il cattedratico ebreo che si scusasse per l\u2019espulsione dei docenti ebrei sarebbe difficile da distinguere dal soggetto che si scusasse per il male che gli \u00e8 stato inflitto. Molto pi\u00f9 piana, invece, la posizione dei cattedratici non ebrei (attualmente gli ebrei, dicevamo, sono pochissimi, segnatamente nelle materie \u2018nobili\u2019).<\/span><\/p>\n Assumendo che le scuse siano un atto moralmente dovuto, poich\u00e9 sono proposte dopo che diverse generazioni si sono succedute dal dopoguerra, \u00e8 ragionevole domandarsi perch\u00e9 le generazioni precedenti (ma successive al dopoguerra) non abbiano sentito il bisogno di compiere un tale atto moralmente dovuto? Bisogner\u00e0 scusarsi anche per chi era in cattedra, comprendendo sia chi era presente al momento delle leggi razziali sia chi \u00e8 poi subentrato? Ci\u00f2 che si conosce ora non \u00e8 molto diverso da ci\u00f2 che si conosceva prima; \u00e8 mutato soltanto il peso fisico dei libri e degli articoli. Sennonch\u00e9, assunta la natura eccessiva e anche errata del coinvolgimento delle precedenti generazioni, rimane intatto il quesito: perch\u00e9 ora e non, per dire, negli anni Ottanta?<\/span><\/p>\n Dato che le scuse sono un atto di grande rilievo, gli attuali accademici potrebbero offrirle e gli ebrei (chi? le istituzioni, i discendenti delle vittime?) potrebbero accettarle soltanto se l\u2019atto di contrizione comportasse anche un atto di studio, come si conviene sia agli atenei sia ad una delle molte concezioni dell\u2019etica: arricchendo la propria cultura con l\u2019abbondantissima letteratura esistente in materia, senza nulla escludere, leggendo anche le voci scomode, come quella del rimpianto Giorgio Israel. Se chi si scusa sapesse poco o nulla del periodo delle leggi razziali, oppure, se si fosse informato per\u00f2 latitasse la volont\u00e0 di attingere quanto acquisito, l\u2019esercizio finirebbe per spostarsi su altre chiavi. D\u2019altronde, il minimo che si possa chiedere ad un accademico \u00e8 di sapere cercando di sapere. La superficialit\u00e0, quando di leggi razziali si tratta e quando di \u00e0mbiti universitari si tratta, non pu\u00f2 far piacere.<\/span><\/p>\n Come farlo in un Paese dove la colpa, per definizione, \u00e8 sempre della vittima? A questo quesito non siamo noi a dover rispondere, ma chi le scuse, generosmente, le pone in essere. Come si diceva, non \u00e8 certo un\u2019angheria addossare agli studiosi l\u2019onere di studiare, semmai quello di essere interrogati ma, a chi compie un atto di dolore, specie se lo fa per conto terzi, la penitenza d’informarsi potrebbe costituire una pena non eccessiva, attese le molteplici pene subite dai morti e dai vivi. <\/span> <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Diverse istituzioni italiane hanno imboccato una strada alquanto in voga, chiedendo scusa per l\u2019espulsione dei loro docenti e studenti ebrei. \u201cLegge\u201d ad esempio, chiede scusa. 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