{"id":124710,"date":"2026-02-12T23:17:26","date_gmt":"2026-02-12T22:17:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=124710"},"modified":"2026-02-12T23:15:56","modified_gmt":"2026-02-12T22:15:56","slug":"parasha-di-mishpatim-rav-soloveitchik-spiega-perche-e-scritto-un-occhio-per-un-occhio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-mishpatim-rav-soloveitchik-spiega-perche-e-scritto-un-occhio-per-un-occhio\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Mishpat\u00ecm: Rav Soloveitchik spiega perch\u00e9 \u00e8 scritto \u201cun occhio per un occhio\u201d"},"content":{"rendered":"

In una lezione data nel 1957 rav Joseph Beer Soloveitchik <\/strong>spieg\u00f2 per quale motivo nella Tor\u00e0 \u00e8 scritto \u201cun occhio per un occhio\u201d (in Shem\u00f2t<\/em>, 21:24, nella nostra parash\u00e0<\/em>,\u00a0 e anche in Vaykr\u00e0<\/em>, 24:20), se dalla tradizione orale tramandata da Mosh\u00e8 sappiamo che non si tratta della legge del taglione ma dell\u2019obbligo di un compenso monetario per il danno causato al prossimo. Nel trattato talmudico Bav\u00e0 Kam\u00e0 <\/em>vi sono decine di dimostrazioni che questo passo della Tor\u00e0 indica l\u2019obbligo di un compenso monetario.<\/p>\n

Il Maimonide <\/strong>(Cordova, 1138-1204, Il Cairo) nel Mishn\u00e8 Tor\u00e0 (Chov\u00e8l umaz\u00eck<\/em>, 1:3) scrive: \u201cL’affermazione della Tor\u00e0 (Vaykr\u00e0<\/em>, 24:20): \u00abCome ha causato un danno al suo prossimo, cos\u00ec anche a lui si deve causare un danno\u00bb, non deve essere interpretata in senso letterale. Non significa che la persona che ha causato il danno debba effettivamente essere sottoposta a una punizione fisica simile. Piuttosto, l’intent+o \u00e8 che meriti di perdere un arto o di essere ferito nello stesso modo del suo collega, e quindi dovrebbe risarcirlo economicamente. Questa interpretazione \u00e8 supportata dal versetto (Bemidbar<\/em>, 35:31): \u00abNon accettare riscatto per l’anima dell’assassino\u00bb. Il che implica che non si pu\u00f2 pagare un riscatto per un assassino, ma si pu\u00f2 pagare un riscatto per aver causato la perdita di un arto o altre lesioni\u201d.<\/p>\n

Il Maimonide aggiunge: (ibid., 1:6) \u201cSebbene queste interpretazioni siano evidenti dallo studio della Legge scritta e siano esplicitamente menzionate nella Tradizione orale trasmessa da Mosh\u00e8 sul Monte Sinai, esse sono tutte considerate halach\u00f2t<\/em> risalienti a Mosh\u00e8.\u00a0 Questo \u00e8 ci\u00f2 che i nostri antenati osservarono nel tribunale di Yehoshua\u2019 e nel tribunale di Shemuel di Ram\u00e0, e in ogni singolo tribunale ebraico che ha operato dai tempi di Mosh\u00e8, nostro maestro, fino ai giorni nostri\u201d.<\/p>\n

Questa tradizione si aggiunge ad altre trasmesse da Mosh\u00e8. Per esempio: sappiamo solo per tradizione che il \u201cfrutto di bell\u2019aspetto\u201d (Vaykr\u00e0<\/em>, 23:40) \u00e8\u00a0 il cedro. Nella Tor\u00e0 \u00e8 scritto che i tefill\u00ecn <\/em>della testa vanno posti \u201ctra i tuoi occhi\u201d (Devar\u00ecm<\/em>, 6:8) e per tradizione sappiamo che vanno messi sulla testa e non sulla fronte. E cos\u00ec pure i tefill\u00ecn <\/em>\u201cdella mano\u201d non vanno sulla mano ma sul bicipite in prossimit\u00e0 del cuore. Tutti questi sono insegnamenti della Tor\u00e0 orale e nessuno pu\u00f2 asserire il contrario perche sono insegnamenti derivanti direttamente da Mosh\u00e8.<\/p>\n

Soloveitchik chiede quindi per quale motivo nella Tor\u00e0 \u00e8 scritto \u201cUn occhio per un occhio\u201d, un\u2019espressione usata di frequente dai nostri nemici per criticare Israele, invece di \u201cCompenso monetario per un occhio\u201d. Egli disse che la risposta a questa domanda \u00e8 semplice. Scrivere cos\u00ec sarebbe una profanazione della dignit\u00e0 umana, come se gli organi dell\u2019uomo avessero un valore economico e chi avesse i mezzi per farlo potesse a priori fare del male al prossimo e pagare la vittima.<\/p>\n

La Tor\u00e0 con l\u2019espressione \u201cun occhio per un occhio\u201d vuole insegnare che in effetti la punizione appropriata per chi acceca il prossimo sarebbe quella di dover venire accecato. Ma nessun Bet Din <\/em>(tribunale) pu\u00f2 decidere di comminare una pena cos\u00ec dura al colpevole. Per quanto il danneggiante si meriterebbe una punizione basata sulla \u201cDura Lex\u201d, nessuno ha il diritto morale di emettere un verdetto cosi crudele.<\/p>\n

La lezione\u00a0 in lingua yiddish con didascalie in inglese \u00e8 accessibile online al sito seguente:https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=w-uR7pTO-sI<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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