{"id":123932,"date":"2026-01-15T09:29:46","date_gmt":"2026-01-15T08:29:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=123932"},"modified":"2026-01-15T09:29:46","modified_gmt":"2026-01-15T08:29:46","slug":"in-te-saranno-benedette-tutte-le-famiglie-della-terra-gen-127","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/in-te-saranno-benedette-tutte-le-famiglie-della-terra-gen-127\/","title":{"rendered":"\u201cIn te saranno benedette tutte le famiglie della terra\u201d (Gen. 12:7)"},"content":{"rendered":"

Pubblichiamo di seguito l’intervento di Rav Riccardo Di Segni, Rabbino Capo di Roma, in occasione dell’incontro che si \u00e8 tenuto presso la Pontificia Universit\u00e0 Gregoriana per la 37a Giornata per l’approfondimento e lo sviluppo del dialogo tra cattolici ed ebrei in occasione dei 60 anni di Nostra Aetate.<\/em><\/p>\n

\u201cIn te saranno benedette tutte le famiglie della terra\u201d (Gen. 12:7)
\nLa frase che \u00e8 stata scelta come titolo per il nostro incontro compare nella Bibbia alcune volte, la prima rivolta da D ad Abramo all\u2019inizio della sua missione (Gen. 12:7); la seconda (ibid.22:18) sempre rivolta ad Abramo, dopo il mancato sacrificio di Isacco, con piccole differenze: \u201csi benediranno (hitbarekh\u00f9, riflessivo, prima era nivrekh\u00f9, passivo) nella tua stirpe tutti i popoli (non le famiglie) della terra\u201d e continua con \u201cperch\u00e9 hai ascoltato la mia voce\u201d; la terza volta a Isacco (ibid. 26:4), quando gli viene proibito di scendere in Egitto, con parole uguale alla seconda, e continua \u201cperch\u00e9 Abramo ha ascoltato la mia voce, ha osservato quello che gli avevo detto di osservare, i miei precetti, le mie leggi e i miei insegnamenti -quindi non solo una scelta di fede-\u201d; la quarta a Giacobbe (ibid. 28:14); quando sogna la scala dove gli angeli salgono e scendono, e si ripete la formula della prima, con l\u2019aggiunta alla fine la parola \u201ce nella tua discendenza\u201d. Ho insistito su alcuni dettagli che riprender\u00f2 pi\u00f9 avanti.
\nPer comprendere il significato di queste espressioni, e come la tradizione ebraica le abbia interpretate, servono alcune spiegazioni. Intanto cosa si intende per benedizione, in ebraico berakh\u00e0. La benedizione \u00e8 una espressione di lode, di simpatia, di buon augurio, di invocazione di bene. L\u2019uomo \u00e8 tenuto a benedire D \u2013 l\u2019ebreo deve farlo cento volte al giorno- e D non ha certo bisogno di beni materiali e spirituali, e in questo caso benedire significa rivolgersi a Lui con atteggiamento di lode e gratitudine. D stesso benedice gli uomini e chiede ai suoi sacerdoti di farlo con una formula (Numeri 6;22-26) che inizia con le parole \u201cil Signore ti benedica e ti protegga\u201d, e poi continua con l\u2019invocazione di un volto divino illuminato e misericordioso; il primo livello della benedizione, nell\u2019interpretazione diffusa. \u00e8 quello dell\u2019elargizione di beni materiali, e proprio per questo, osservano i Maestri, \u00e8 subito detto \u201ce ti protegga\u201d, perch\u00e9 la soddisfazione materiale pu\u00f2 indurre ad atteggiamenti e comportamenti negativi che richiedono controllo.
\nGli uomini a loro volta si benedicono, con il senso di invocare beni per le persone a cui si rivolgono; i genitori nei confronti dei figli, i maestri per gli allievi, e in generale tutti per tutti.
\nA questo punto, che significa la promessa divina ad Abramo e poi a Isacco e Giacobbe, nella strana formulazione \u201cin te saranno benedette tutte le famiglie della terra\u201d?
\nLa spiegazione pi\u00f9 semplice e coerente con il linguaggio biblico si basa su quanto detto alla fine della Genesi (48:20) nelle parole che il patriarca Giacobbe rivolge al figlio Giuseppe e ai suoi due nipoti Efraim e Menashe: \u201cin te Israele benedir\u00e0, dicendo: che il Signore ti renda come Efraim e Menashe\u201d. Nel senso che la sorte felice dei due nipoti diventa un modello, per cui chi benedice invoca per una persona che sia benedetta come furono Efraim e Menashe e la loro discendenza: e cos\u00ec si interpreta la frase detta ad Abramo, che dopo di lui quando si benedice qualcuno si dir\u00e0: tu o voi siate benedetti come fu benedetto Abramo che ricevette delle promesse che furono esaudite. Che c\u2019entrano le famiglie della terra? C\u2019entrano nel senso che le genti riconosceranno la grandezza e la bont\u00e0 della scelta radicale che fece Abramo che lo colm\u00f2 di benedizioni e quindi quando benediranno qualcuno lo citeranno ad esempio: che la tua sorte possa essere come quella di Abramo.
\nSe questo \u00e8 il senso letteralmente pi\u00f9 probabile, altri sensi non possono essere esclusi. Ne cito alcuni proposti dall\u2019esegesi rabbinica. Il primo \u00e8 il riconoscimento universale della validit\u00e0 della scelta di Abramo che porter\u00e0 le nazioni del mondo ad avvicinarsi e condividere il suo modello di vita, in fede e azione. Il secondo \u00e8 pensare e credere che questo \u201cin te\u201d significhi non solo in te ma attraverso te; attraverso e grazie ad Abramo il mondo e tutte le famiglie della terra vengono benedette. Abramo \u00e8 il tramite, porta benedizione al mondo, e non solo lui ma anche la sua discendenza ed \u00e8 questo il senso della comparsa della parola \u201cla tua stirpe\u201d nelle tre ripetizioni della formula, che coinvolge tutti e tre i patriarchi. Nella tradizione rabbinica \u00e8 diffusa questa consapevolezza, che pu\u00f2 sembrare strana e paradossale, tanto pi\u00f9 in un mondo infestato di odio antiebraico che attribuisce gli ebrei le colpe di ogni male. Per i rabbini Israele porta bene al mondo, con la sua fede, con l\u2019insegnamento, con il contributo delle sue menti in tutti i campi; addirittura, ogni bene passa attraverso Israele, in qualsiasi evento \u201cpersino alla nave che naviga dalla Gallia alla Spagna\u201d come diceva un\u2019antica frase midrashica.
\nC\u2019\u00e8 poi un\u2019altra linea di grande interesse. Qui dobbiamo fare una premessa linguistica. Nell\u2019ebraico biblico berakha, come si \u00e8 detto, \u00e8 la benedizione. Ma una parola di poco differente, berekh\u00e0, indica la piscina, come quella dello Siloe. Piscina perch\u00e9 potrebbero esserci i pesci, secondo l\u2019etimologia latina. Non cos\u00ec in ebraico. Ma che cosa accomuna benedizione e piscina? \u00c8 la radice comune, b\u00e8rekh, che significa ginocchio. Ci si inginocchia per benedire, ci si inginocchiava per lavare i panni sul bordo di un bacino idrico. Ma c\u2019\u00e8 un\u2019altra derivazione linguistica che si collega al ginocchio con l\u2019angolo che forma in flessione. Il prestito linguistico va all\u2019agricoltura in cui si fanno gli innesti: un ramo inserito in un altro con un certo angolo. Il ramo nuovo succhia la linfa del vecchio e produce i suoi frutti. Con queste premesse, la promessa ad Abramo Isacco e Giacobbe \u00e8 che si innesteranno in loro, e nella loro discendenza, tutte le famiglie della terra.
\nNella tradizione rabbinica questa possibilit\u00e0 viene elaborata variamente: da chi la esclude, a chi la riferisce agli esempi illustri di Rut la moabita e Naama la \u2018ammonita innestate nella famiglia di Israele e proprio nella stirpe messianica. E c\u2019\u00e8 chi spiega questo innesto pi\u00f9 generalmente, ad un avvicinamento spirituale e anche fisico delle nazioni del mondo a Israele. Come questo possa avvenire, e a quali condizioni, non sembra ulteriormente spiegato.
\nDa qui il discorso si sposta dalla parte ebraica all\u2019altra parte e diventa o dovrebbe diventare dialogo. Cos\u00ec come un cristiano pu\u00f2 porre e domande e obiezioni sulle interpretazioni ebraiche finora presentate, cos\u00ec un ebreo \u00e8 interessato alle possibili letture cristiane. Ed \u00e8 questo il momento delle domande. Prima di vedere come il testo della benedizione di Abramo sia citato nel NT, si consideri l\u2019immagine del ramo innestato nella radice, in Romani 11:18, che in qualche modo potrebbe richiamare l\u2019interpretazione rabbinica della benedizione come innesto; solo che nella presentazione di Paolo questa immagine \u00e8 ambigua, perch\u00e9 se da una parte rivendica l\u2019importanza della radice ebraica, dall\u2019altra considera gli ebrei che non accettano la nuova fede come rami secchi recisi dalla pianta e sostituiti da altri. Tornando alla benedizione della Genesi i brani tornano due volte nel Nuovo Testamento. La prima volta in Atti 3:25, dove potrebbe essere un\u2019allusione al fatto dell\u2019estensione della promessa e benedizione di Abramo alle genti. La citazione pi\u00f9 importante e anche problematica \u00e8 quella di Galati 3 e la sostanza \u00e8 che \u201cquelli che hanno la fede vengono benedetti insieme ad Abramo che credette\u201d. Insomma, chi non \u00e8 discendente fisicamente di Abramo viene benedetto in virt\u00f9 di una affiliazione spirituale nel momento in cui ha fede. Fin qui le prospettive ebraiche e cristiane potrebbero conciliarsi. Ma lo stesso brano propone punti di discussione e rottura con la radice ebraica: quando contrappone la fede alla legge e definisce chi segue la legge \u201csotto la maledizione\u201d; quando la fede di cui parla \u00e8 quella in G, e quando la discendenza non \u00e8 tutto Israele ma G. stesso. Immagino che vi sia un\u2019ampia letteratura intorno a questo brano. Ora, tanto pi\u00f9 in questa sede, non ha proprio senso mettersi a discutere su questi punti che hanno diviso per millenni i nostri mondi e continuano a farlo malgrado qualche tentativo di conciliazione. Di fatto nella interpretazione paolina il messaggio originale della Genesi che dovrebbe essere universale diventa per l\u2019ebraismo un messaggio divisivo. La questione \u00e8 piuttosto quella se esista uno spazio comune e condiviso di pensiero e azione aldil\u00e0 di questi vincoli scritturali ed esegetici. La strada teologica pare irta di ostacoli. Forse baster\u00e0 pensare che Abramo \u00e8 il padre di una moltitudine di fedeli ciascuno dei quali si collega in un modo o nell\u2019altro alle scelte di Abramo e che questo collegamento porta benedizione al mondo. La sfida per tutti \u00e8 quella di dimostrare che il collegamento ad Abramo porti effettivamente unit\u00e0 di intenti, collaborazione e benedizione ai suoi fedeli e al mondo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblichiamo di seguito l’intervento di Rav Riccardo Di Segni, Rabbino Capo di Roma, in occasione dell’incontro che si \u00e8 tenuto presso la Pontificia Universit\u00e0 Gregoriana per la 37a Giornata per l’approfondimento e lo sviluppo del dialogo tra cattolici ed ebrei in occasione dei 60 anni di Nostra Aetate. \u201cIn te saranno benedette tutte le famiglie […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":123934,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-123932","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-idee-pensiero-ebraico"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u201cIn te saranno benedette tutte le famiglie della terra\u201d (Gen. 12:7) - Shalom<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/in-te-saranno-benedette-tutte-le-famiglie-della-terra-gen-127\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u201cIn te saranno benedette tutte le famiglie della terra\u201d (Gen. 12:7) - 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