L\u2019illusione dell\u2019emancipazione. La Comunit\u00e0 Israelitica di Roma dall\u2019avvento del fascismo alla vigilia delle leggi razziali (1922-1938)<\/em>.<\/p>\nTra i suoi meriti c\u2019\u00e8 quello di non isolare il periodo centrale dell\u2019indagine, quello che va dal \u201922 al \u201938, dai decenni precedenti, indispensabili anche per capire il rapporto tra ebraismo italiano e regime fascista. Lo spazio che l\u2019autrice dedica ai primi anni di vita contemporanea delle pi\u00f9 importanti istituzioni comunitarie, a fine Ottocento – epoca di galoppante assimilazione – mette in risalto una delle caratteristiche principali dell\u2019ebraismo di quel periodo: l\u2019impegno per l\u2019assistenza ai poveri, che divenne anche un modo per difendersi dalle spinte disgregatrici del mondo esterno.<\/p>\n
Sono gli ebrei borghesi, ossia proprio coloro che pi\u00f9 sentono il richiamo della partecipazione alla nuova societ\u00e0 secolarizzata, a farsi carico di questa esigenza, in una sorta di testimonianza laica del loro attaccamento, se non proprio alla fede almeno all\u2019identit\u00e0 ereditata dalla storia precedente. Si snoda cos\u00ec una serie di iniziative, puntualmente elencate all\u2019interno del volume, che in parte riprendono la tradizione delle vecchie confraternite ebraiche dell\u2019epoca del ghetto e in parte si adeguano alle nuove esigenze.<\/p>\n
La prima di queste \u00e8 la Societ\u00e0 per il progresso civile degli israeliti poveri di Roma, fondata negli anni Settanta dell\u2019Ottocento con l\u2019obiettivo di \u00abavviare quanti pi\u00f9 giovani fosse possibile all\u2019esercizio di arti e mestieri e di allontanarli dall\u2019antico lavoro di rigattiere\u2026\u00bb, seguita a breve dalla Societ\u00e0 degli asili infantili Israelitici. Una decina di anni pi\u00f9 tardi \u00e8 la volta della fondamentale Deputazione Israelitica di Carit\u00e0 (divenuta in seguito, con denominazione ebraicamente pi\u00f9 corretta, Deputazione Ebraica di Assistenza Sociale), poi del Ricovero invalidi (pi\u00f9 tardi trasformato in Ospedale Israelitico), della Casa di Ricovero \u201cDi Cave\u201d per puerpere poveree di altre realt\u00e0 importanti come l\u2019Orfanotrofio israelitico, fondato nel 1902 e notevolmente ampliato alla fine degli anni Venti grazie al lascito dei facoltosi Giuseppe e Violante Pitigliani.<\/p>\n
Tutto questo fervore non deve stupire. Nel nuovo clima creato dall\u2019emancipazione gli ebrei di condizione sociale pi\u00f9 elevata si sentivano – ed effettivamente erano – giudicati sempre su base collettiva, cosicch\u00e9 il miglioramento della condizione dei confratelli meno fortunati era considerato il primo passo per una felice integrazione ebraica nella societ\u00e0 circostante.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Ben pi\u00f9 sensibili e drammatiche si rivelarono le ricadute di questa percezione collettiva negli anni del fascismo. Inizialmente il clima tra il regime e gli ebrei \u2013 come sappiamo da studi portati avanti ormai da diverse generazioni di storici, diversi dei quali citati in questo volume \u2013 \u00e8 cordiale, quasi amichevole. Al Concordato tra lo Stato italiano e la Chiesa cattolica segue, nel 1930, una nuova legge sulle comunit\u00e0 ebraiche di cui, con il senno di poi, si son viste le potenzialit\u00e0 di controllo autoritario, ma che all\u2019epoca fu apprezzata per il rafforzamento offerto a strutture comunitarie zoppicanti da decenni. L\u2019introduzione del contributo obbligatorio imposto a tutti gli ebrei (invocato senza successo almeno da un paio di generazioni di dirigenti comunitari precedenti) fu considerata una benedizione.<\/p>\n
\u00c8 in fin dei conti anche quello un passaggio critico della storia dell\u2019ebraismo italiano, perch\u00e9 una nuova leva di dirigenti comunitari di stretta osservanza fascista and\u00f2 allora ad affiancare quanti, giovani e meno giovani, avevano iniziato a coltivare gi\u00e0 da un decennio la speranza di una rinascita ebraica attraverso l\u2019affermazione del movimento sionista, che la Dichiarazione Balfour aveva catapultato sul proscenio della storia mondiale sul finire della prima guerra mondiale.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Emblematico di quel clima di febbrile partecipazione era stato il caso di Firenze (cui L\u2019illusione dell\u2019emancipazione <\/em>dedica un paragrafo a parte), dove un gruppo di entusiasti, vinte a sorpresa le elezioni comunitarie del 1920, si era autoproclamato come \u00abComune ebraico\u00bb, ossia frazione dell\u2019erigenda nuova patria di cui si stavano gettando le basi con lo Yishuv ebraico in Palestina. Suscitando subito la reazione sdegnata dei correligionari pi\u00f9 legati alla vecchia idea di emancipazione (rigidamente interna ai confini nazionali), che ebbero buon gioco a far sciogliere la stessa comunit\u00e0 con un regio decreto.<\/p>\nLa distanza tra queste due visioni si sarebbe manifestata in modo assai pi\u00f9 lacerante alla met\u00e0 degli anni Trenta, quando la perdurante simpatia di alcuni verso il movimento sionista fu vista come una colpa imperdonabile da quella parte di borghesia ebraica che nel frattempo si era identificata totalmente con il fascismo. Il caso esemplare \u00e8 stavolta quello della comunit\u00e0 di Torino (anch\u2019esso trattato in un paragrafo ad hoc<\/em>), dove ebbe origine la rivista La nostra bandiera<\/em>, e a seguire il nucleo di un gruppo denominato \u00abItaliani di religione ebraica\u00bb rapidamente attecchito anche in altre comunit\u00e0, a partire da Roma, che a un certo punto cerc\u00f2 perfino di scalzare la vecchia dirigenza dell\u2019Unione delle comunit\u00e0 in nome della presunta necessit\u00e0 di una maggiore ortodossia fascista.<\/p>\nFu la freddezza e il disinteresse di Mussolini, ormai orientato a perseguitare tutti gli ebrei, quale che fosse il loro orientamento politico, a decretare l\u2019uscita di scena di questa componente antisionista dalle comunit\u00e0, facendo s\u00ec che nelle tempeste degli anni successivi l\u2019ebraismo italiano fosse guidato da una maggiore consapevolezza della propria condizione storica.<\/p>\n
\u00c8 la fine dell\u2019\u00abillusione dell\u2019emancipazione\u00bb di cui parla il titolo del libro? Questa \u00e8 un\u2019interpretazione su cui si pu\u00f2 essere d\u2019accordo o meno. Ma se dopo la Shoah<\/em> gli ebrei hanno potuto ritrovare il proprio posto, con il riconoscimento della loro specifica identit\u00e0, nell\u2019Italia del dopoguerra, \u00e8 forse anche perch\u00e9 il terreno era stato preparato prima del fascismo, in quel periodo complesso e travagliato che siamo soliti chiamare et\u00e0 dell\u2019emancipazione. E qualche seme, nell\u2019arco di decenni e pur tra tante contraddizioni, aveva infine germogliato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"I sessantotto anni che separano l\u2019emancipazione degli ebrei nella prima Roma italiana (1870) dall\u2019inizio della loro persecuzione sotto il regime fascista (1938) comprendono tutta la gamma degli stati d\u2019animo dell\u2019ebraismo europeo verso gli stati nazionali dell\u2019epoca: fiducia e gratitudine, anzitutto, poi deferenza, soggezione e infine la pi\u00f9 cocente amarezza, destinata a sfociare ben presto in […]<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":122177,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-122176","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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