{"id":120960,"date":"2025-09-30T22:30:04","date_gmt":"2025-09-30T20:30:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=120960"},"modified":"2025-09-30T22:28:50","modified_gmt":"2025-09-30T20:28:50","slug":"il-minhag-delle-kapparot-con-i-polli-una-tradizione-da-ripensare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/il-minhag-delle-kapparot-con-i-polli-una-tradizione-da-ripensare\/","title":{"rendered":"Il minhag delle kapparot con i polli: una tradizione da ripensare"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\">Ogni anno, alla vigilia di Yom Kippur, in molte comunit\u00e0 ebraiche \u2013 in particolare quelle ashkenazite \u2013 si rinnova il minhag delle <em>kapparot<\/em>: un pollo viene fatto roteare sopra la testa della persona che recita la formula rituale, per poi essere macellato \u201cin espiazione\u201d. Si tratta di un rito medievale, ricco di simbolismi, ma oggetto di critiche profonde da secoli, non solo in ambito laico.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Le <em>kapparot<\/em> non sono menzionate n\u00e9 nella Torah n\u00e9 nel Talmud. Un possibile antecedente \u00e8 citato da Rashi (XI secolo) nel suo commento a Shabbat 81b: egli descrive un\u2019usanza che prevedeva di agitare sopra la testa un vaso con semi per sette volte e poi gettarlo in un fiume prima di Rosh haShan\u00e0, come forma di espiazione. La cerimonia, accompagnata da una preghiera simile a quella oggi usata per le <em>kapparot<\/em>, mostra che in origine non venivano impiegati animali. I chachamim iniziarono a discutere l\u2019uso dei polli nel IX secolo: l\u2019associazione derivava dal fatto che il termine ebraico <em>gever<\/em> significa sia \u201cuomo\u201d sia \u201cgallo\u201d, cosicch\u00e9 la punizione destinata alla persona veniva simbolicamente trasferita all\u2019animale.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Lo scrittore Shai Agnon, nel suo romanzo <em>Sipur Pashut<\/em>, illustra l\u2019assurdit\u00e0 di questo minhag: il protagonista, Hershel, praticando le <em>kapparot<\/em>, impazzisce credendo di essere un gallo. Passiamo ora alle voci rabbiniche sulla questione.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Le riserve della tradizione rabbinica<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Secondo l\u2019<em>Encyclopaedia Judaica<\/em> (vol. 10, pp. 756\u2013757), diversi importanti rabbini si opposero con forza al rito gi\u00e0 nel Medioevo. Rabbi Shelomoh ben Aderet (Rashba, XIII sec.) lo considerava una superstizione pagana. La stessa opinione era condivisa da Ramban (Nahmanide) e da Rabbi Yosef Caro, grande codificatore della halakhah, che defin\u00ec le <em>kapparot<\/em>una \u201cusanza stolta\u201d (<em>minhag shel shtut<\/em>) da evitare.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nel <em>Shulchan Arukh<\/em> (Orach Chayim 605:1) Rabbi Yosef Caro scrive infatti: <em>\u201cYesh limnoa ha-minhag\u201d<\/em> \u2013 \u201cBisogna evitare questa usanza\u201d \u2013 riconoscendovi un rischio di pratiche superstiziose (<em>darkhei emori<\/em>). La sua posizione si basa anche sul <em>Shibolei ha-Leket<\/em>, compilato nel XIII secolo dal rabbino italiano Tzadok ha-Rofeh. Solo la glossa posteriore del Rema (Rabbi Moshe Isserles, Polonia, XVI sec.) ne mantiene la liceit\u00e0. Questo contrasto codificato aliment\u00f2 posizioni contrapposte in epoche e aree diverse.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Il Ba\u2018al Shem Tov (XVIII sec.), fondatore del chassidismo, le praticava, e ancora oggi molte comunit\u00e0 chassidiche le osservano come tradizione. Alcuni ebrei vi vedono un modo per mantenere vivo il concetto di sacrificio, in attesa della ricostruzione del Tempio. Tuttavia anche in ambito ashkenazita moderno non sono mancate posizioni contrarie: Rabbi Joseph B. Soloveitchik, ad esempio, si espresse contro l\u2019uso dei polli per le <em>kapparot<\/em>, come riportato da suo genero e allievo, Rabbi Aharon Lichtenstein (<em>Mevakshei Panekha<\/em>, p. 245).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Le voci italiane: dal <em>Shibolei Ha-Leket<\/em> a <em>Pahad Yitz\u1e25aq<\/em> e Shadal<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">In Italia, il <em>Shibolei Ha-Leket<\/em> ebbe una certa influenza. Rabbi Yitz\u1e25aq Lampronti (Ferrara, 1679\u20131756), nel suo monumentale <em>Pahad Yitz\u1e25aq<\/em>, dedica un lemma a \u201cKapparot\u201d, raccogliendo le posizioni critiche dei Rishonim, tra cui Rav Asher ben Yehiel (XIII\u2013XIV sec.), e sottolineando come il rito fosse percepito da molti come estraneo allo spirito della Torah.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nel XIX secolo Shmuel David Luzzatto (Shadal) colloc\u00f2 pratiche come le <em>kapparot<\/em> nella categoria delle <em>emunot she-nithadshu<\/em> \u2013 credenze introdotte e discutibili \u2013 riflettendo la sensibilit\u00e0 razionalista tipica dell\u2019ebraismo italiano.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Il rispetto degli animali: una linea coerente<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Alla base della critica moderna c\u2019\u00e8 il principio di <em>tza\u2018ar ba\u2018alei \u1e25ayyim<\/em> \u2013 il divieto di infliggere sofferenze inutili agli animali \u2013 radicato nella Torah e nel Talmud e codificato nella halakhah. Applicato a un rito che provoca stress e dolore agli animali, questo principio diventa un argomento forte per ripensarne l\u2019uso.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Rav Riccardo Di Segni, nel suo libro <em>Noten Ta\u2018am la-Shevach<\/em> (1998), ricorda che la macellazione rituale \u00e8 strutturata per minimizzare la sofferenza. L\u2019ebraismo, sottolinea, riconosce una responsabilit\u00e0 etica verso gli animali: da qui la coerenza nel preferire pratiche devozionali che non generino crudelt\u00e0, come sostituire le <em>kapparot<\/em> con denaro destinato alla <em>tzedak\u00e0<\/em>.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Rachel Nachmany Segal e Rav Sergio Sierra, in un articolo pubblicato nel 2004 sulla <em>Rassegna Mensile di Israel<\/em>, osservano che \u201cla Torah, anche se non vieta l\u2019uccisione degli animali, assume una linea abbastanza univoca contraria all\u2019offesa verso di loro, richiede cura, compiendo giustizia nei loro riguardi e piet\u00e0 per loro\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Sul versante filosofico, Rav Avraham Yitz\u1e25aq ha-Kohen Kook, in <em>\u1e24azon ha-Tzim\u1e25onut ve-ha-Shalom<\/em>, articola un ideale di compassione crescente verso gli animali: la carne \u00e8 una concessione storica, mentre l\u2019orizzonte etico \u00e8 l\u2019educazione alla misericordia e alla riduzione della violenza. Non si tratta di imporre il vegetarianismo, ma di ricordare che, quando un rito non obbligatorio produce sofferenza, l\u2019alternativa pi\u00f9 umana \u00e8 da preferire.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Alternative<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Molti rabbini contemporanei raccomandano una forma sostitutiva: usare denaro al posto dell\u2019animale, roteandolo tre volte sopra la testa e poi devolvendolo in <em>tzedak\u00e0<\/em>. In questo modo si mantiene il significato simbolico, anzi lo si rafforza, evitando inutili crudelt\u00e0.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Nel XX secolo autorevoli maestri \u2013 tra cui Rav Yitz\u1e25aq Kaduri e Rav Shlomo Zalman Auerbach \u2013 hanno invitato esplicitamente a sostituire i polli con denaro. In alcune citt\u00e0, come New York, si \u00e8 persino verificato che la carne non fosse distribuita ai poveri ma gettata via, contravvenendo al principio di <em>bal tashchit<\/em> (non sprecare).<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\"><strong>Conclusione<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">L\u2019ebraismo insegna da sempre il rispetto degli animali: Moshe e David furono scelti come guide proprio per la loro compassione verso il bestiame (Shemot Rabbah 2:2; Midrash Tehillim 78). Rebecca fu scelta come sposa per Isacco grazie alla sua gentilezza verso i cammelli. Numerose mitzvot prescrivono che gli animali riposino di Shabbat e non siano sfruttati con crudelt\u00e0. Come recita il Salmo 145:9, \u201cLa misericordia di Dio \u00e8 su tutte le Sue creature\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Rabbi Samson Raphael Hirsch (XIX sec.) sintetizz\u00f2 cos\u00ec questa visione: \u201cLa Torah ti obbliga non solo a non infliggere dolore inutile a un animale, ma anche ad aiutare e, quando puoi, ad alleviare la sua sofferenza ogni volta che vedi un animale sofferente\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">Alla luce di questi insegnamenti, l\u2019autentica <em>teshuvah<\/em> nel periodo delle feste non si esprime con un rito che infligge dolore, ma con atti di compassione e di giustizia, in coerenza con lo spirito della Torah. In un\u2019epoca in cui le <em>kapparot<\/em> si possono persino \u201cfare online\u201d e alla luce delle opinioni rabbiniche qui citate, l\u2019uso dei polli per le <em>kapparot<\/em> va ripensato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ogni anno, alla vigilia di Yom Kippur, in molte comunit\u00e0 ebraiche \u2013 in particolare quelle ashkenazite \u2013 si rinnova il minhag delle kapparot: un pollo viene fatto roteare sopra la testa della persona che recita la formula rituale, per poi essere macellato \u201cin espiazione\u201d. 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