{"id":113670,"date":"2025-08-01T00:29:12","date_gmt":"2025-07-31T22:29:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shalom.it\/?p=113670"},"modified":"2025-08-01T00:27:12","modified_gmt":"2025-07-31T22:27:12","slug":"parasha-di-devarim-giudici-e-ministri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shalom.it\/idee-pensiero-ebraico\/parasha-di-devarim-giudici-e-ministri\/","title":{"rendered":"Parash\u00e0 di Devar\u00ecm: Giudici e ministri"},"content":{"rendered":"<p style=\"font-weight: 400;\">La prima<em> mitzv\u00e0 <\/em>del libro di <em>Devar\u00ecm<\/em> \u00e8 quella di \u201cnon nominare giudici che non sono a conoscenza delle regole della Tor\u00e0\u201d. Con questo titolo, l\u2019autore catalano del <strong>Sefer Ha-Chin\u00f9kh <\/strong>(XIII sec., E.V.) puntualizza il fatto che questa \u00e8 una<em> mitzv\u00e0<\/em>\u00a0 per coloro che nominano i giudici. Non bisogna quindi farsi impressionare dal fatto che qualche candidato sia di bella presenza, sia forte, sia ricco o che sia poliglotta. Quello che conta \u00e8 che conosca la Tor\u00e0, che sia di buon carattere e che sia rispettato dai suoi simili.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">In <em>Mesoras Harav <\/em>(p. 7), <strong>R. Joseph Beer Soloveitchik <\/strong>(Belarus, 1903-1993, Boston) commenta che il primo capitolo del libro di <em>Devar\u00ecm <\/em>descrive la marcia dei figli d\u2019Israele verso la conquista della terra d\u2019Israele. Nel mezzo di questa descrizione, il racconto viene interrotto dal versetto che tratta della nomina di giudici: \u201cPrendete nelle vostre trib\u00f9 degli uomini savi, intelligenti e conosciuti, e io ve li stabilir\u00f2 come capi (<em>Devar\u00ecm<\/em>, 1:13). In questo versetto Mosh\u00e8 chiese al popolo che indicassero chi erano i candidati pi\u00f9 adatti. Pi\u00f9 avanti Mosh\u00e8\u00a0 diede istruzioni ai nuovi giudici su come operare nel loro compito sottolineando a tutta la nazione l\u2019importanza di seguire la Tor\u00e0 quando sarebbero entrati nel paese. Solo dopo queste istruzioni si ritorna alla marcia verso la terra d\u2019Israele.<\/p>\n<p>Soloveitchik aggiunge che Mosh\u00e8 interruppe la narrativa perch\u00e9 il requisito per entrare nella Terra d\u2019Israele era l\u2019istituzione di un perfetto sistema di giustizia. Questod\u00e0 anche lo spunto per capire\u00a0 l\u2019ordine delle benedizioni della <em>\u2018amid\u00e0<\/em>. Dopo le benedizioni nelle quali chiediamo il perdono divino, salute e sostegno materiale, e il ritorno del popolo d\u2019Israele dall\u2019esilio, la sequenza viene interrotta da una benedizione per la restaurazione del nostro sistema di giustizia: \u201cRimetti i nostri giudici (<em>shofetenu<\/em>) come erano in antico e i nostri ministri (<em>yoatzenu<\/em>) come in origine e regna su di noi&#8230;\u201d (Traduzione r. Dario Disegni, 1950).<\/p>\n<p>Se si prega per la restaurazione dell\u2019antico sistema di giustizia, bisogna spiegare perch\u00e9 nella benedizione succitata si chiede, oltre al ritorno dei giudici, anche quello dei ministri.\u00a0 La spiegazione la si pu\u00f2 trarre da un responso di<strong> r. Yesha\u2019yahu Bassan <\/strong>(Padova, 1673-1739, Reggio Emilia) in <em>Lachm\u00e8 Tod\u00e0 <\/em>(16). In questo responso r. Bassan spiega che durante i quaranta anni nel deserto del Sinai vi erano due sinedri, ciascuno di settanta saggi. Il primo, sotto la direzione di Aharon trattava le questioni giudiziarie; il secondo sotto la direzione di Mosh\u00e8 si occupava della leadership politica del popolo d\u2019Israele. Questa suddivisione di compiti esistette solo nel deserto. Una volta entrati in Eretz Israel vi fu un unico sinedrio che aveva sia funzione di leadership politica sia giudiziaria. Per questo motivo, nella nostra <em>tefill\u00e0<\/em> chiediamo sia il ritorno dei nostri giudici che quello dei nostri ministri.<\/p>\n<p style=\"font-weight: 400;\">\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La prima mitzv\u00e0 del libro di Devar\u00ecm \u00e8 quella di \u201cnon nominare giudici che non sono a conoscenza delle regole della Tor\u00e0\u201d. Con questo titolo, l\u2019autore catalano del Sefer Ha-Chin\u00f9kh (XIII sec., E.V.) puntualizza il fatto che questa \u00e8 una mitzv\u00e0\u00a0 per coloro che nominano i giudici. 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