Nella Torah, poche narrazioni riescono a catturare l’essenza di un rapporto tanto intimo quanto quello tra il popolo ebraico e il Divino come il racconto relativo alla manna nel deserto. Rav Asher Meir, attraverso la sua analisi della parash\u00e0 di Beahalotech\u00e0 – una delle pi\u00f9 ricche nella Torah – ci guida in un’esplorazione profonda di questo miracolo quotidiano che ha nutrito non solo i corpi, ma anche le anime del popolo durante i quarant’anni nel deserto.
\nIl primo incontro del popolo ebraico con lo Shabbat non avviene attraverso un comando diretto o una spiegazione teorica, ma attraverso un’esperienza concreta e tangibile: quella della manna. Ogni mattina, per sei giorni della settimana, questa sostanza miracolosa ricopriva il terreno intorno all’accampamento del popolo ebraico nel deserto. Ma il venerd\u00ec accadeva qualcosa di straordinario: una doppia porzione di manna cadeva dal cielo, mentre il settimo giorno – lo Shabbat – non ne cadeva affatto.
\nQuesta dinamica non era casuale, ma rappresentava la prima lezione pratica sul significato del riposo dello Shabbat: un giorno in cui il popolo doveva affidarsi completamente alla provvidenza divina, senza dover cercare il proprio sostentamento. Era un invito alla fiducia, un’educazione alla fede che si manifestava attraverso il nutrimento stesso.
\nLa connessione profonda tra Shabbat e manna si \u00e8 preservata nei secoli attraverso rituali e usanze che continuano a caratterizzare l’osservanza contemporanea. Una delle pi\u00f9 evocative \u00e8 senza dubbio la pratica di coprire le challot – i pani intrecciati dello Shabbat – durante la recitazione del Kiddush. Questo gesto apparentemente semplice racchiude una memoria potente: ricorda infatti come la manna apparisse ogni mattina avvolta delicatamente nella rugiada, protetta e custodita come un dono prezioso. Le challot stesse, nella loro forma intrecciata e nella loro presenza doppia sulla tavola dello Shabbat, evocano quella doppia porzione che cadeva il venerd\u00ec, preparando il popolo per il giorno di riposo.
\nRashi offre una prospettiva particolarmente illuminante su questa connessione. Secondo la sua interpretazione, quando la Torah racconta che Dio benedisse e santific\u00f2 il settimo giorno gi\u00e0 al momento della creazione (Gn 2:3), questo atto di benedizione e santificazione aveva in realt\u00e0 un riferimento futuro: la manna che sarebbe caduta migliaia di anni dopo nel deserto. Rashi spiega che Dio benedice il settimo giorno proprio attraverso la manna – perch\u00e9 una doppia porzione cade il venerd\u00ec, fornendo nutrimento anche per il giorno di riposo. Allo stesso tempo, santifica questo giorno sempre attraverso la manna – perch\u00e9 non cade di Shabbat, marcando cos\u00ec la sacralit\u00e0 e la diversit\u00e0 di questo momento. Questa interpretazione rivela una concezione del tempo profondamente diversa da quella lineare: il settimo giorno della creazione riceve il suo significato e la sua benedizione da eventi che si verificheranno in epoche successive. \u00c8 come se la creazione stessa anticipasse e si preparasse per l’esperienza del popolo ebraico nel deserto.
\nLo Zohar porta questa riflessione a un livello ancora pi\u00f9 profondo attraverso un paradosso: \u00e8 proprio perch\u00e9 la manna non cade di Shabbat che gli altri sei giorni della settimana ricevono la loro benedizione dal settimo giorno. Come pu\u00f2 l’assenza essere fonte di presenza? Lo Zohar suggerisce che il vero nutrimento spirituale deriva non dal ricevere continuamente, ma dal creare spazi di vuoto, di attesa, di dipendenza. Il settimo giorno, privo della manna fisica, diventa la fonte di benedizione per tutti gli altri giorni proprio perch\u00e9 in quel vuoto si apre lo spazio per la presenza divina pi\u00f9 pura.
\nQuesta comprensione si traduce in una pratica concreta: l’obbligo di consumare tre pasti durante lo Shabbat. Non si tratta semplicemente di soddisfare un appetito fisico, ma di creare un canale attraverso il quale la benedizione dello Shabbat possa influenzare e santificare anche il nostro sostentamento nei giorni feriali. Ogni pasto dello Shabbat diventa cos\u00ec un ponte tra il sacro e il quotidiano, tra il riposo e il lavoro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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