Con la Breccia di Porta Pia (20 settembre 1870) inizi\u00f2 una lunga fase di riconfigurazione della collettivit\u00e0 ebraica romana anche dal punto di vista istituzionale, dopo oltre trecento anni di reclusione (1555-1870). Per buona parte dell\u2019era del ghetto l\u2019Universitas Hebraeorum Urbis fu la struttura che resse le sorti della comunit\u00e0, considerata \u201cNazione ebraica\u201d, una collettivit\u00e0 separata dal resto della popolazione della citt\u00e0.
\nCon Roma capitale anche gli ebrei romani furono equiparati nei diritti agli altri cittadini italiani, ma ci\u00f2 prevedeva anche la modifica delle strutture provenienti dall’Antico Regime. Per questa ragione, nel 1881, furono indette le prime elezioni per nominare un Consiglio Straordinario che potesse stilare un nuovo Statuto di una comunit\u00e0 immaginata come una sorta di libera associazione. Il Consiglio si riun\u00ec per la prima volta il 27 marzo 1881 e fu composto da tutti i notabili della comunit\u00e0 dell’epoca, tra i quali Samuele Tranquillo Abramo Alatri (Roma, 30 marzo 1805 \u2013 20 maggio 1889), figura di spicco della collettivit\u00e0 ebraica romana e deputato del Regno d\u2019Italia (1874-1876). Il Consiglio non includeva solo personaggi appartenenti alle tradizionali famiglie romane, ma furono eletti molti ebrei di altra provenienza, come nel caso del Cav. Raffaele Prato, oppure del Conte Edoardo Cahen. Era la testimonianza della trasformazione in atto della comunit\u00e0 ebraica di Roma con l’arrivo di molti ebrei dal Centro e dal Nord d\u2019Italia, talvolta dall’estero, come Ernesto Nathan, sindaco di Roma dal 1907 al 1913.
\nIl Consiglio straordinario era incaricato di nominare una commissione per la redazione di un nuovo Statuto, effettuata nella seduta del 27 marzo 1881.
\nSecondo il nuovo ordinamento, il Consiglio doveva essere formato da un numero di eletti variabile dalle 36 alle 42 unit\u00e0. Ad eleggere i consiglieri erano tutti i contribuenti maschi iscritti, che avevano pagato il contributo alla Comunit\u00e0, che fossero maggiorenni, che sapessero leggere e scrivere e che potessero esercitare tutti i diritti civili. Il Consiglio aveva durata triennale, doveva essere rinnovato ogni anno per un terzo e i consiglieri uscenti potevano essere rieletti. L’articolo 17 cos\u00ec recita: \u201cLe funzioni di consigliere e le cariche che emanano da tale qualifica sono puramente onorifiche e gratuite, e debbono essere esercitate personalmente\u201d.
\nLo Statuto dell’Universit\u00e0 Israelitica di Roma (questa era la nuova denominazione della Comunit\u00e0) fu approvato con regio decreto il 27 settembre 1883.
\nMa quale fu il senso profondo di tali cambiamenti? L’intenzione dei neoeletti era di cambiare completamente la struttura proveniente dal periodo del ghetto che aveva istituzioni relativamente autonome come le confraternite e le Cinque Scuole (le sinagoghe del ghetto: Castigliana, Catalana, Nuova, Tempio e Siciliana).
\nLe azioni del nuovo Consiglio furono presto indirizzate ad accentrare le funzioni nella gestione delle istituzioni comunitarie, scelta che port\u00f2, tra l\u2019altro, alla fusione delle antiche confraternite nelle nuove strutture quali, ad esempio, l’Ospedale Israelitico e la Deputazione Israelitica di Carit\u00e0. I nuovi organismi avevano l’obiettivo di modernizzare le modalit\u00e0 di assistenza, soprattutto tra le fasce meno abbienti della popolazione ebraica.
\nFurono, inoltre, demolite le cinque sinagoghe (1908) a seguito dell\u2019inaugurazione del Tempio Maggiore di Roma (1904), simbolo anch\u2019esso di una centralizzazione opposta all\u2019articolazione delle istituzioni ebraiche del ghetto e che era associata all\u2019integrazione della comunit\u00e0 nel tessuto sociale, economico, politico e culturale della citt\u00e0. Ci\u00f2 forn\u00ec agli ebrei l’opportunit\u00e0 di sperimentare libert\u00e0 impensabili solo qualche decennio prima e una mobilit\u00e0 sociale altrettanto impossibile nel periodo della reclusione.
\nTuttavia, la fine delle antiche istituzioni portava con s\u00e9, assieme ai processi di laicizzazione della societ\u00e0, anche un forte distacco dalla vita comunitaria. Infatti, nel 1909, il presidente dell\u2019Universit\u00e0, Angelo Sereni, denunci\u00f2 la grave carenza di aderenti e la difficolt\u00e0 conseguente nel mantenimento materiale di tutte le strutture comunitarie.
\nErano i primi passaggi dall’integrazione all’assimilazione, ovvero alla perdita d\u2019identit\u00e0 ebraica che ha caratterizzato buona parte della storia della comunit\u00e0 nell’et\u00e0 contemporanea. Il nodo della tenuta identitaria della nostra collettivit\u00e0 \u00e8 tutt’altro che sciolto e dobbiamo dimostrarci pronti alle nuove sfide della contemporaneit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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